《易经》讲座
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华人网.国医堂
主讲人 张其成
前言
〖HT5Y3〗〓〓在人类轴心期时代，只有一本书是由符号系统与文字系统共同构成的，那就是《周易》；在〖YM5BZ〗中国文化历史上，只有一本书是为儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》；在中国科学文化发展进程中，只有一本书对人文和科学都产生过重大影响，那就是《周易》。
《周易》是华夏文明的总源头，是中华文化的聚焦点!
《易经》、《易传》、“易学”不仅是“易文化”形成的三阶段，也是中华文化进程的三部曲，它标志着中华文化从巫术文化到人文文化、科学文化的发展过程。从某种意义上说，一部易学史就是一部中华精神文化发生、发展史。
作为“易学文化”本质的“〖ZZ(〗易道〖ZZ)〗”，是宇宙生命的本体理念与生成结构，是开物成务、彰往察来、弥纶三才的大规律、大法则，是天人同构、时空合一、中正和合的思维方式与价值取向。“〖ZZ(〗易道〖ZZ)〗”构成了中华文化最稳定、最本质的内核，决定了中华文化的面貌、特征和总体走向，代表了中华民族的深层心理结构，促成了中国人特有的生活方式、行为方式、价值取向、伦理道德、审美意识和风俗习惯。
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因此，我们有理由说，“〖ZZ(〗易道〖ZZ)〗”正是通贯儒家、道家的中华大道，是中国文化的主干，是中华民族的精神支柱!
“易道”对中华文化各形态、各学科的影响是深层次的。无论是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，还是以易符、易图为框架建构各学科的理论体系，都说明了这一点。中国古代的社会科学、人文科学、自然科学、生命科学在形成、发展过程中，往往或援易为说，或援以入易，从而都或多或少地与“易”建立了一种亲缘的关系。
因而从“易学”入手，从“易道”入手，探讨中国文化的精神本质，探讨中国文化各形态、各学科的思想来源、理论特征，就成为必要而且可能。
本讲座旨在全方位展现易学文化的博深内涵和人文价值，系统阐述《周易》和易学的基本原理、哲学智慧，深入发掘易学与中华文化各形态、各学科的内在关系，企图从一个特定的层面揭示中华文化的本质特征、功能价值和发展规律。
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新世纪的钟声即将敲响。
整个人类都在自觉或不自觉地准备步入下一个百年循环。历史毕竟逃脱不了《周易》所昭示的周期运动的大规律。
下个世纪，人类不同文明之间是大冲突还是大融合?这已成为世人关注的焦点。
“和平”与“发展”，是全人类的期盼。
如何消解东西方文化的冲突?如何消解科学与人文的对立?这是“和平”与“发展”所要首先解决的课题。[KMB]
“易学”以它保合太和、含弘光大的个性为解决这一课题提供了重要借鉴。
面临西方文化的严峻挑战，重新确认以“〖ZZ(〗易学〖ZZ)〗”为代表的中华传统文化的现代价值，承续以“〖ZZ(〗易道〖ZZ)〗”为代表的中华民族传统理念精神，发挥“〖ZZ(〗易文化〖ZZ)〗”弥纶天人、贯通时空的品性，促进人与自然的和谐、科学与人文的互通、中西文化的融合……
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这是历史交付给我们炎黄子孙的光荣使命!更是“〖ZZ(〗当代新易家〖ZZ)〗”所不可推卸的职责!
第一章〓〖BF〗〖HT2H〗《周易》：〖HT2”XBS〗
中华文化的源头活水〖HT〗
〖GK8!0〗
〖BFQ〗〓〓在中华文化历史长河中，《周易》是源头的那一泓清泉，它以奔涌不息的生命
之水，汇成了悠悠五千年的中华文明。
《易经》、《易传》、“易学”是中华文明进行曲的三个乐章。《周易》不仅仅是中华文
化最古老、最重要的典籍，而且构成中华文明主旋律的基调。
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在中国乃至世界文化史上，还没有哪一本书像《周易》这样引起人们如此长久、普遍的兴趣
和
针锋相对的争议；还没有哪一本书，像《周易》这样派生出如此众多的诠释和研究著作。在
先秦典籍中，只有《易》为儒、道两家所共尊--儒家尊之为“六经之首”，道家尊之为“
三玄之一”。直到今天的中华文化主干问题大论争中，《周易》还仍然是两派争抢的对象。
“儒家主干”论者坚持《易》归儒家的传统，“道家主干”论者找出《易》属道家的〖HK〗理由。一
本古书几乎被扯成两半。
《周易》到底是本什么书?为什么它有如此强大、普遍而永恒的魅力?
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要回答这个问题，首先要将《周易》的结构、时代、作者等问题搞清楚。
上古三代有三易，夏代《连山易》、商代《归藏易》、周代《周易》。〖ZW(〗《周礼·春
官宗伯》：“(太卜)掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”《山海经》、郑玄
《易赞》、《易论》均认为三易分别为三代之易。〖ZW)〗因《连山》、《归藏》早佚，故
称“易”一般都是指《周易》。
〖BT2〗一、《周易》的构成
《周易》由两部分组成，一是经文部分，称为《易经》(狭义)；一是传文部分，称为《易传
》。一般所称的《易经》是广义的，包括了经文和传文，是对《周易》的尊称，因为《周易
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》是经典，是“六经”之首。本书所称《易经》主要指狭义的经文。
《易经》(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻(yáo)辞组成。
《易传》由《彖(tuàn)》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦
》，《序卦》，《杂卦》等七种十篇构成，故又称“十翼”。
〖BT2〗二、《周易》的时代及作者
传说上古之时，伏羲氏因风而生，草生月、雨降日、河汛时，龙马负图，“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”(《太平御览》卷九《王自年拾遗记》)神农氏(炎帝)作耒耜以兴农业，尝百草而为医药，并作《连山易》，所以神农氏又称“烈山氏”、“连山氏”。轩辕氏(黄帝)败炎帝，战蚩尤，命大桡作甲子、容成造历法、伶伦造律吕、隶首作算数，令羲和占日、常仪占月、臾区占星，并作《归藏易》，所以又称黄帝为“归藏氏”。
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中古之时，周文王居岐山之下，为诸侯所拥戴。殷纣王一怒之下将他囚禁在NBD39
里，文王日思夜想，终于将八卦推演成六十四卦，并作成卦辞、爻辞。
下古之时，孔夫子周游列国，四处碰壁，五十岁时开始学《易》，下过“韦编三绝”的功夫，并以超人的才智写成“十翼”……
这就是关于《周易》的时代和作者的美妙传说，东汉班固《汉书·艺文志》将它概括为“人更三圣，世历三古”。 “三圣”、“三古”的美妙传说固然无从考证，但至少说明卦爻符号的历史与中国文化形成的历史是同步的，卦爻符号早于卦爻辞。让我们来看一看古代历史学家的记述和现代学者的分析。
1、 八卦的作者、年代。
主要有两种观点：
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〖HTH〗(1)上古伏羲画八卦〖HT〗〓
《周易·系辞下》：“古者伏羲氏之王天下也……于是始作八卦。”司马迁《史记·太史公
自序》：“余闻之先人曰：伏羲之纯厚，作易八卦”；班固《汉书·律历志》：“伏羲画八
卦。”古人多持此说。
〖HTH〗(2)殷商卜者作八卦〖HT〗〓
近人据殷墟遗址甲骨、四盘磨甲骨、张家坡甲骨、沣镐遗址甲骨以及商、周金文、陶文考察，发现其上有数字卦的雏形。
因而多数学者认为
其创立时间为殷商或西周，其作者为众多的卜者、筮者，非一人一时所作，古代圣贤可能参与了八卦的制作、整理、并起了重要作用。
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2、六十四卦的作者、年代：
传统主要有伏羲重卦、神农重卦、夏禹重卦、文王重卦等说法。
《史记·周本纪》记述：文王囚〖FJF〗NBD39〖FJJ〗里“益易之八卦为六十四卦。”《
魏志·高贵乡公纪》说：“
包牺(伏羲)因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四卦。”《淮南子·要略训》说：“然而伏羲为
之六十四变。”
《周礼·春官·宗伯》
记载夏、商、周三代太卜掌三易之法，夏代《连山易》、商代《归藏易》、周代《周易》， “其经卦皆八，其别卦皆六十四”。说明夏、商、周已用六十四卦符号，也就是说易卦符号至迟在夏代就已出现。不过《周礼》并
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没有进一步说出古三易六十四卦符号的具体形态。后人也只能从书名上对《连山》和《归藏
》的首卦排列进行推测，那就是《连山》可能是以“艮”卦为首(艮为山)〖ZW(〗郑玄《周
礼注》：“名曰连山，似山出内气也。”贾公彦疏：“此连山易，其卦以纯艮为首。”〖ZW)〗，《归藏》可能是以“坤”为首(坤为地，主藏)〖ZW(〗《礼记·礼运》：“孔子曰：我欲
观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”郑玄注：“得阴阳之书也。其书存者
有
《归藏》”。孔颖达疏引熊氏云：“殷易以坤为首，故先坤而后乾。”贾公彦疏：“此归藏
易，以纯坤为首。”〖ZW)〗。现仅存的
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“三易”之一的《周易》，所记载的六十四卦符号，已经十分完备，这种卦爻符号是否就是《连山》、《归藏》卦爻符号的原貌，已难以考证。
近代一般认为是殷商或西周
卜筮者所作。今人依据一些出土文物认为六十四卦直接由数字演化而成，六十四卦比八卦更
早或两者同时，当出现在周初(约公元前11世纪)以前。〖ZW(〗张政〖FJF〗NC521〖FJJ
〗《试释周初青铜器铭文中的易卦》，载《考古学报》1980年第4期。〖ZW)〗本世纪50年代、70年代在丰镐、周原遗址上发现了契刻于卜骨、卜甲、骨镞、陶器等器
物上的“奇字”，经对新石器时代晚期的陶器、商周甲骨和铜器、战国楚简等作进一步的统计，这种“奇字”有一百几十例，张政〖FJF〗NC521〖FJJ〗先生等人指出这种“奇字”
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即契数，就是原始的易卦，或者说原始易卦是一种数字卦〖ZW(〗参见李学勤《周易经传溯源》，长春出版社，1992年。〖ZW)〗，由此可知在《周易》六十四卦符以前或同时还有另一种卦符。但这种“数字卦”是否就是《连山》、《归藏》的卦符，也同样无法认定。
2、 卦爻辞的作者、时代。
司马迁、班固等历史学家认为，卦爻辞是周文王所作。这种观点古代就有人反对。“五四”运动以后，学术界普遍认为《易经》非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。不少学者认为《易
经》是西周
初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之遗民所作，郭沫若认为是楚人〖FJF〗ND347
〖FJJ〗
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臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。
关于《易经》的时代，顾颉刚认为是西周初期或前期；李镜池始认为西周初期，后认为是西
周晚期；陈梦家认为是西周；郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。
近代大多数学者认为：《易经》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历
史人
物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周前期〖ZW(〗顾颉刚在《周易卦爻辞
中
的故事》一文中指出晋卦卦辞中的“康侯”即卫康叔，乃周武王之弟，其事迹在武王之后，从而认为卦辞非
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文王所作，《周易》成书于西周初叶。〖ZW)〗。持春秋说、战国说者均未将经文与传文分
开考察。卦爻辞亦不出于一人之手，是卜筮者长期探索积累的结果。
4、《易传》的作者、时代。
传统认为是孔子所作。《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序
《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰：假我数
年，若是，我于易则彬彬矣。”《汉书·儒林传》：孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”。《汉书·艺文志》：“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《
序卦》之属十篇。”均以为孔子所作。
, 百拇医药 宋代欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所
作。今人多数认为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持认为《易传》确为孔子所作。
〖ZW(〗金景芳《周易讲座》，吉林大学出版社，1987年。〖ZW)〗
对《易传》各篇的时代、作者，至今尚有争议。郭沫若认为：《说卦》、《序卦》、《杂卦
》是秦以前的作品；《彖》、《系辞》、《文言》是秦代的荀子门徒所作，《象》又在《彖
》
之后(《周易之制作时代》)。今人大致有两种意见：一是战国前期说，一是战国后期说。
朱伯〖FJF〗NB125〖FJJ〗师主张：《易传》为战国后期的著述，并认为依形
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成
先后次序为：彖、象
、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦〖ZW(〗朱伯〖FJF〗NB125〖FJJ〗《易学哲学史》第
一卷，华夏出版社，1994年。〖ZW)〗。朱先生的观点较符合历史事实。
《易传》成书时是独立的，未附于经文之后。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费
直开始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合于经，以《彖》、《象》、《系辞》等传解
经。东汉郑玄又以坤卦的《文言》和各卦的《象》、《彖》诸传附于经后。
《周易》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颖达《周易正
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义》为之作疏。南宋朱熹《周易本义》曾依程颐意见，对系辞中个别章节作了调整。
今通行本将《彖》、《象》、《文言
》
附于各卦经文后，其余各篇附于全部经文之后。
〖BT2〗三、“周易”的含义
让我们先来看看“周易”中“周”字的解释：
〖HTH〗1周为周代，是朝代名
〖HT〗郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周
易》。”唐代孔颖达《周易正义》：“又文王作《易》之时，正在〖FJF〗NBD39〖FJJ
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〗里，周德未兴，犹是殷世
也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之周易。其犹周书、周礼，题周以别余代。”朱熹《
周易本义》：“周，代名也。”
〖HTH〗2周为周地，是地名。〖HT〗
孔颖达《周易正义》：“连山、归藏并
是代名，则周易称周取岐阳地名。《毛诗》云：‘周原NB12BNB12B’是也。”“周”地即岐阳〖HT〗(今陕西省岐山县)。
〖HTH〗3周为周普
〖HT〗郑玄《易论》：“周易者言易道周普，无所不备。”唐人陆德明《经典释文
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》：“周，代名地，周至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”清人姚配中《周易姚氏学
》以郑说为是，并举《系辞》“易与天地准，故能弥纶天地之道”、“知周乎万物”、“周
流六虚”等语句为佐证。
〖HTH〗4周为周期、周环〖HT〗
我认为，从上古三易的名称看，“连山”和“归藏”二名中都没有出现朝代名称，而是以内
容特征命名的〖ZW(〗“连山”首为艮卦，象山出内气，山连山；“归藏”首为坤卦，为地
藏万物，万物归于地。〖ZW)〗。由此可推知“周”也不是朝代名或地名，“周”当为周环、周旋
、周期之
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义。“周易”就是周而复始的变易规律。从《周易》卦爻象与卦爻辞中可以得到证明。六十
四卦从乾、坤开始到既济、未济，是一个运动周期(“既济”为本次周期的完结，“未济”
为下次周期的开始)。卦爻辞中如“复”卦说“反复其道，七日来复”。循环、周期是《周
易》揭示的宇宙生命的最根本规律。
再来考察一下“易”字的含义。
〖HTH〗1易为变易、易简、不易
〖HT〗《易纬·乾凿度》、郑玄《易赞》、《易论》说：“易含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”三义联系起来理解：变易，体现宇宙万物永恒的运动
本质；不易，说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；
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易简，说明易卦阴阳变化规律本质的非神秘性和简明性。
〖HTH〗2易为日月
〖HT〗《易纬·乾坤凿度》：“易名有四义，本日月相衔。”郑玄《易论》：“易
者，日月也。”东汉魏伯阳《周易参同契》：“日月为易，刚柔相当。”从字形上看，“
易”字是“日”和“月”的相合。“悬象莫大乎日月”、“日月之道，贞明者也。”(《
周
易·系辞传》)，日是阳气最精者，月是阴气最精者，“易”象征阴阳的推移变化，带有抽
象的哲学意味。
〖HTH〗3易为生生不息
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〖HT〗《周易·系辞传》：“生生之谓易。”明代喻国人认为：“先儒解易为
变易、为交易，总不如《系辞》‘生生之谓易’五字为最确。”易言宇宙万物生生不息，变
动不居，易为生命哲学。
〖HTH〗4易为逆数
〖HT〗《周易·说卦传》：“易，逆数也。”对此理解不一。三国虞翻注：“易谓乾，故逆数。”《乾凿度》云：“易气从下生。”郑玄注：“易本无形，自微及著。气从生，以下爻为始，故曰逆数也。”晋韩康伯注：“作易以逆睹来事，以前民用。”朱熹《周易
本
义》引邵雍语：“自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。”李道平《周易集解纂疏
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》：“乾坤初索震巽，再索坎离，三索艮兑，是逆数也。”从《易经》卦爻看，每卦六爻
为六阶段，是从下往上发展的，这是“逆数”，同时卦爻是用来逆推万物过去和未来的，这
也是“逆数”。
〖HTH〗5易为卜筮
〖HT〗《管子·山权》：“易者，所以守成败吉凶者也。”《贾子·道德说》：“
易者，察人之精德之理，与弗循而占其吉凶。”郑玄《周礼·春官·太卜》注：“易者，揲
蓍变易之数可占也。”
〖HTH〗6易为蜥蜴
〖HT〗据东汉许慎《说文解字》：“易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。象形。”易即是
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“蜴”的本字，象蜥蜴之形。蜥蜴即四脚蛇一类小动物，善变，故被古人视为测知刚柔消长
、阴阳屈伸的神物。
〖HTH〗7易为宇宙之体
〖HT〗宋代理学家多崇此说。程颐：“上天之载，无声无臭，其体则谓之易。”朱熹解释：“其体则谓之易，便是横渠(张载)所谓块然太虚、升降飞扬、未尝止息者。”
“从上天之载谈起，虽是无声无
臭，其图解变化之体，则谓之易。然所以能图解变化之理，则谓之道。”“易者，阴阳错综
交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行其间，非此，则
实理无以顿放，故曰其体则谓之易。言易为此理之体也。”(江永《近思录集注》引)“易”
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是宇宙阴阳变化之理的本体。
此外，还有“易为神用”〖ZW(〗邵雍《皇极经世·观物外篇》。〖ZW)〗、“易为良知”〖
ZW(〗王阳明《传习录下》。〖ZW)〗、“易影射蚕和太阳”〖ZW(〗黎子耀《周易释名及其
经纬》。〖ZW)〗等多种观点。我认为“易”就是“变易”。“易”从字形上看是蜥蜴，因
蜥蜴善变，故引申为“变易”，此后“易”就专指“变易”。郑玄的三义说、毛奇龄的五义
说(变易、交易、反易、对易、移易，载《仲氏易》)均是对“变易”的引申、发挥，是对变
易形式的概括。至于“易是宇宙的本体”，与其说是指“易”，不如说是指“易学”。
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“周易”两字合起来说，就是“周环变化”的意思。
〖BT2〗四、《周易》的性质〖HT〗
《周易》是本什么性质的书?围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争议未决。
〖HTH〗1《周易》是卜筮书〖HT〗
宋代朱熹说：“易本卜筮之书。”现当代一些学者认为《周易》不过是占卜算命、远古巫术
的资料汇编。郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》等均持有此观点。
李镜池说：“《周易》是一部占筮书却是无容置疑的。”(《周易探源》)
刘大钧说：“因为归根到底，《周易》是一部筮书。”(《周易概论》)
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〖HTH〗2《周易》是哲学书〖HT〗
庄子认为“《易》以道阴阳”。阴阳问题又是中国哲学基本问题，据此，《周易》成了中国
哲学著作。
现代易学家李景春《周易哲学及其辩证法因素》、黄寿祺等《周易译注》持此观点。
李景春说：“《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作，而且也是在世界上最
早的有系统的哲学著作之一。”
黄寿祺说：“冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。”
〖HTH〗3《周易》是历史书〖HT〗
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近代学者章太炎先生认为，《易经》讲人类文化、发展的历史。并以此观点解释了前十二
卦。
近代史学家胡朴安先生系统论证了《周易》是史书，并著《周易古史观》一书。认为：“《
乾》、《坤》两卦是绪论，《既济》、《未济》两卦是余论。自《屯》卦至《离》卦，为蒙
昧时代至殷末之史。自《咸》卦至《小过》一卦，为周初文、武、成时代之史。”
今人李平心提出：“《周易》基本上是用谐隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。”
黎子耀提出：“《周易》是一部奴婢起义史。”
〖HTH〗4《周易》是万世经典、百科全书〖HT〗
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以《易大传》为代表的古代多数易著认为《周易》是一部神圣的、内容无所不包的万世经
典，为群经之首。
今有人认为《周易》是一部包罗万象的百科全书，中国乃至世界各门学科都可以从中找到源
头、找到知识。
〖HTH〗5《周易》是宇宙代数学〖HT〗
当代学者冯友兰先生在写给“中国周易学术讨论会”的贺信中提出：《周易》是一部宇宙代
数学。《周易》是一种模式或框子，什么内容都可以往里套。
除此以外，还有不少观点：
《周易》是智能逻辑(尹奈)；
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《周易》是中国最古老的一部辞书(刘长允)；
《周易》是敌情之报告(徐世大)；
《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明(王锡玉)；
《周易》是科学著作(“科学易”派)……
以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将《周易》“经”和“传”
不加区分地
混为一谈，其实“经”和“传”是不同时代的产物(详下文)，其性质完全不同，应该分开来
论述。分而言之，《易经》(狭义)是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分为主。汉代将“经”、“传”合为一体，称为《周易》，尊为《易经》(广义)，使《周易》具有了占筮(巫术)、哲学、史学、科学等多层面性质和成分，从而使《周易》
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的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才能把握《周易》“经”、“传”
的性质。
如果说《易经》是中华文化的源头(一切人文文化皆源于巫术文化)，那么《易传》就是中华
文化的活水。
《易经》从表面上看是占卜书，从本质上看是通过占卜来探索宇宙变化规律的书；《易传
》
则明确指出“易”是“天人之学”，是“开物成务，冒天下之道”、“与天地准，故能弥纶
天地之道”、“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”的论“道”之学。也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书。
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第一讲〓〖BF〗〖HT2H〗《周易》：〖HT2”XBS〗
中华文化的源头活水〖HT〗
〖GK8!0〗
〖BFQ〗〓〓在中华文化历史长河中，《周易》是源头的那一泓清泉，它以奔涌不息的生命
之水，汇成了悠悠五千年的中华文明。
《易经》、《易传》、“易学”是中华文明进行曲的三个乐章。《周易》不仅仅是中华文
化最古老、最重要的典籍，而且构成中华文明主旋律的基调。
在中国乃至世界文化史上，还没有哪一本书像《周易》这样引起人们如此长久、普遍的兴趣
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针锋相对的争议；还没有哪一本书，像《周易》这样派生出如此众多的诠释和研究著作。在
先秦典籍中，只有《易》为儒、道两家所共尊--儒家尊之为“六经之首”，道家尊之为“
三玄之一”。直到今天的中华文化主干问题大论争中，《周易》还仍然是两派争抢的对象。
“儒家主干”论者坚持《易》归儒家的传统，“道家主干”论者找出《易》属道家的〖HK〗理由。一
本古书几乎被扯成两半。
《周易》到底是本什么书?为什么它有如此强大、普遍而永恒的魅力?
要回答这个问题，首先要将《周易》的结构、时代、作者等问题搞清楚。
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上古三代有三易，夏代《连山易》、商代《归藏易》、周代《周易》。〖ZW(〗《周礼·春
官宗伯》：“(太卜)掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”《山海经》、郑玄
《易赞》、《易论》均认为三易分别为三代之易。〖ZW)〗因《连山》、《归藏》早佚，故
称“易”一般都是指《周易》。
〖BT2〗一、《周易》的构成
《周易》由两部分组成，一是经文部分，称为《易经》(狭义)；一是传文部分，称为《易传
》。一般所称的《易经》是广义的，包括了经文和传文，是对《周易》的尊称，因为《周易
》是经典，是“六经”之首。本书所称《易经》主要指狭义的经文。
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《易经》(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻(yáo)辞组成。
《易传》由《彖(tuàn)》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦
》，《序卦》，《杂卦》等七种十篇构成，故又称“十翼”。
〖BT2〗二、《周易》的时代及作者
传说上古之时，伏羲氏因风而生，草生月、雨降日、河汛时，龙马负图，“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”(《太平御览》卷九《王自年拾遗记》)神农氏(炎帝)作耒耜以兴农业，尝百草而为医药，并作《连山易》，所以神农氏又称“烈山氏”、“连山氏”。轩辕氏(黄帝)败炎帝，战蚩尤，命大桡作甲子、容成造历法、伶伦造律吕、隶首作算数，令羲和占日、常仪占月、臾区占星，并作《归藏易》，所以又称黄帝为“归藏氏”。
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中古之时，周文王居岐山之下，为诸侯所拥戴。殷纣王一怒之下将他囚禁在NBD39
里，文王日思夜想，终于将八卦推演成六十四卦，并作成卦辞、爻辞。
下古之时，孔夫子周游列国，四处碰壁，五十岁时开始学《易》，下过“韦编三绝”的功夫，并以超人的才智写成“十翼”……
这就是关于《周易》的时代和作者的美妙传说，东汉班固《汉书·艺文志》将它概括为“人更三圣，世历三古”。 “三圣”、“三古”的美妙传说固然无从考证，但至少说明卦爻符号的历史与中国文化形成的历史是同步的，卦爻符号早于卦爻辞。让我们来看一看古代历史学家的记述和现代学者的分析。
1、 八卦的作者、年代。
主要有两种观点：
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〖HTH〗(1)上古伏羲画八卦〖HT〗〓
《周易·系辞下》：“古者伏羲氏之王天下也……于是始作八卦。”司马迁《史记·太史公
自序》：“余闻之先人曰：伏羲之纯厚，作易八卦”；班固《汉书·律历志》：“伏羲画八
卦。”古人多持此说。
〖HTH〗(2)殷商卜者作八卦〖HT〗〓
近人据殷墟遗址甲骨、四盘磨甲骨、张家坡甲骨、沣镐遗址甲骨以及商、周金文、陶文考察，发现其上有数字卦的雏形。
因而多数学者认为
其创立时间为殷商或西周，其作者为众多的卜者、筮者，非一人一时所作，古代圣贤可能参与了八卦的制作、整理、并起了重要作用。
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2、六十四卦的作者、年代：
传统主要有伏羲重卦、神农重卦、夏禹重卦、文王重卦等说法。
《史记·周本纪》记述：文王囚〖FJF〗NBD39〖FJJ〗里“益易之八卦为六十四卦。”《
魏志·高贵乡公纪》说：“
包牺(伏羲)因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四卦。”《淮南子·要略训》说：“然而伏羲为
之六十四变。”
《周礼·春官·宗伯》
记载夏、商、周三代太卜掌三易之法，夏代《连山易》、商代《归藏易》、周代《周易》， “其经卦皆八，其别卦皆六十四”。说明夏、商、周已用六十四卦符号，也就是说易卦符号至迟在夏代就已出现。不过《周礼》并
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没有进一步说出古三易六十四卦符号的具体形态。后人也只能从书名上对《连山》和《归藏
》的首卦排列进行推测，那就是《连山》可能是以“艮”卦为首(艮为山)〖ZW(〗郑玄《周
礼注》：“名曰连山，似山出内气也。”贾公彦疏：“此连山易，其卦以纯艮为首。”〖ZW)〗，《归藏》可能是以“坤”为首(坤为地，主藏)〖ZW(〗《礼记·礼运》：“孔子曰：我欲
观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”郑玄注：“得阴阳之书也。其书存者
有
《归藏》”。孔颖达疏引熊氏云：“殷易以坤为首，故先坤而后乾。”贾公彦疏：“此归藏
易，以纯坤为首。”〖ZW)〗。现仅存的
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“三易”之一的《周易》，所记载的六十四卦符号，已经十分完备，这种卦爻符号是否就是《连山》、《归藏》卦爻符号的原貌，已难以考证。
近代一般认为是殷商或西周
卜筮者所作。今人依据一些出土文物认为六十四卦直接由数字演化而成，六十四卦比八卦更
早或两者同时，当出现在周初(约公元前11世纪)以前。〖ZW(〗张政〖FJF〗NC521〖FJJ
〗《试释周初青铜器铭文中的易卦》，载《考古学报》1980年第4期。〖ZW)〗本世纪50年代、70年代在丰镐、周原遗址上发现了契刻于卜骨、卜甲、骨镞、陶器等器
物上的“奇字”，经对新石器时代晚期的陶器、商周甲骨和铜器、战国楚简等作进一步的统计，这种“奇字”有一百几十例，张政〖FJF〗NC521〖FJJ〗先生等人指出这种“奇字”
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即契数，就是原始的易卦，或者说原始易卦是一种数字卦〖ZW(〗参见李学勤《周易经传溯源》，长春出版社，1992年。〖ZW)〗，由此可知在《周易》六十四卦符以前或同时还有另一种卦符。但这种“数字卦”是否就是《连山》、《归藏》的卦符，也同样无法认定。
2、 卦爻辞的作者、时代。
司马迁、班固等历史学家认为，卦爻辞是周文王所作。这种观点古代就有人反对。“五四”运动以后，学术界普遍认为《易经》非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。不少学者认为《易
经》是西周
初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之遗民所作，郭沫若认为是楚人〖FJF〗ND347
〖FJJ〗
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臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。
关于《易经》的时代，顾颉刚认为是西周初期或前期；李镜池始认为西周初期，后认为是西
周晚期；陈梦家认为是西周；郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。
近代大多数学者认为：《易经》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历
史人
物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周前期〖ZW(〗顾颉刚在《周易卦爻辞
中
的故事》一文中指出晋卦卦辞中的“康侯”即卫康叔，乃周武王之弟，其事迹在武王之后，从而认为卦辞非
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文王所作，《周易》成书于西周初叶。〖ZW)〗。持春秋说、战国说者均未将经文与传文分
开考察。卦爻辞亦不出于一人之手，是卜筮者长期探索积累的结果。
4、《易传》的作者、时代。
传统认为是孔子所作。《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序
《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰：假我数
年，若是，我于易则彬彬矣。”《汉书·儒林传》：孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”。《汉书·艺文志》：“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《
序卦》之属十篇。”均以为孔子所作。
, 百拇医药 宋代欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所
作。今人多数认为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持认为《易传》确为孔子所作。
〖ZW(〗金景芳《周易讲座》，吉林大学出版社，1987年。〖ZW)〗
对《易传》各篇的时代、作者，至今尚有争议。郭沫若认为：《说卦》、《序卦》、《杂卦
》是秦以前的作品；《彖》、《系辞》、《文言》是秦代的荀子门徒所作，《象》又在《彖
》
之后(《周易之制作时代》)。今人大致有两种意见：一是战国前期说，一是战国后期说。
朱伯〖FJF〗NB125〖FJJ〗师主张：《易传》为战国后期的著述，并认为依形
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成
先后次序为：彖、象
、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦〖ZW(〗朱伯〖FJF〗NB125〖FJJ〗《易学哲学史》第
一卷，华夏出版社，1994年。〖ZW)〗。朱先生的观点较符合历史事实。
《易传》成书时是独立的，未附于经文之后。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费
直开始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合于经，以《彖》、《象》、《系辞》等传解
经。东汉郑玄又以坤卦的《文言》和各卦的《象》、《彖》诸传附于经后。
《周易》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颖达《周易正
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义》为之作疏。南宋朱熹《周易本义》曾依程颐意见，对系辞中个别章节作了调整。
今通行本将《彖》、《象》、《文言
》
附于各卦经文后，其余各篇附于全部经文之后。
〖BT2〗三、“周易”的含义
让我们先来看看“周易”中“周”字的解释：
〖HTH〗1周为周代，是朝代名
〖HT〗郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周
易》。”唐代孔颖达《周易正义》：“又文王作《易》之时，正在〖FJF〗NBD39〖FJJ
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〗里，周德未兴，犹是殷世
也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之周易。其犹周书、周礼，题周以别余代。”朱熹《
周易本义》：“周，代名也。”
〖HTH〗2周为周地，是地名。〖HT〗
孔颖达《周易正义》：“连山、归藏并
是代名，则周易称周取岐阳地名。《毛诗》云：‘周原NB12BNB12B’是也。”“周”地即岐阳〖HT〗(今陕西省岐山县)。
〖HTH〗3周为周普
〖HT〗郑玄《易论》：“周易者言易道周普，无所不备。”唐人陆德明《经典释文
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》：“周，代名地，周至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”清人姚配中《周易姚氏学
》以郑说为是，并举《系辞》“易与天地准，故能弥纶天地之道”、“知周乎万物”、“周
流六虚”等语句为佐证。
〖HTH〗4周为周期、周环〖HT〗
我认为，从上古三易的名称看，“连山”和“归藏”二名中都没有出现朝代名称，而是以内
容特征命名的〖ZW(〗“连山”首为艮卦，象山出内气，山连山；“归藏”首为坤卦，为地
藏万物，万物归于地。〖ZW)〗。由此可推知“周”也不是朝代名或地名，“周”当为周环、周旋
、周期之
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义。“周易”就是周而复始的变易规律。从《周易》卦爻象与卦爻辞中可以得到证明。六十
四卦从乾、坤开始到既济、未济，是一个运动周期(“既济”为本次周期的完结，“未济”
为下次周期的开始)。卦爻辞中如“复”卦说“反复其道，七日来复”。循环、周期是《周
易》揭示的宇宙生命的最根本规律。
再来考察一下“易”字的含义。
〖HTH〗1易为变易、易简、不易
〖HT〗《易纬·乾凿度》、郑玄《易赞》、《易论》说：“易含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”三义联系起来理解：变易，体现宇宙万物永恒的运动
本质；不易，说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；
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易简，说明易卦阴阳变化规律本质的非神秘性和简明性。
〖HTH〗2易为日月
〖HT〗《易纬·乾坤凿度》：“易名有四义，本日月相衔。”郑玄《易论》：“易
者，日月也。”东汉魏伯阳《周易参同契》：“日月为易，刚柔相当。”从字形上看，“
易”字是“日”和“月”的相合。“悬象莫大乎日月”、“日月之道，贞明者也。”(《
周
易·系辞传》)，日是阳气最精者，月是阴气最精者，“易”象征阴阳的推移变化，带有抽
象的哲学意味。
〖HTH〗3易为生生不息
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〖HT〗《周易·系辞传》：“生生之谓易。”明代喻国人认为：“先儒解易为
变易、为交易，总不如《系辞》‘生生之谓易’五字为最确。”易言宇宙万物生生不息，变
动不居，易为生命哲学。
〖HTH〗4易为逆数
〖HT〗《周易·说卦传》：“易，逆数也。”对此理解不一。三国虞翻注：“易谓乾，故逆数。”《乾凿度》云：“易气从下生。”郑玄注：“易本无形，自微及著。气从生，以下爻为始，故曰逆数也。”晋韩康伯注：“作易以逆睹来事，以前民用。”朱熹《周易
本
义》引邵雍语：“自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。”李道平《周易集解纂疏
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》：“乾坤初索震巽，再索坎离，三索艮兑，是逆数也。”从《易经》卦爻看，每卦六爻
为六阶段，是从下往上发展的，这是“逆数”，同时卦爻是用来逆推万物过去和未来的，这
也是“逆数”。
〖HTH〗5易为卜筮
〖HT〗《管子·山权》：“易者，所以守成败吉凶者也。”《贾子·道德说》：“
易者，察人之精德之理，与弗循而占其吉凶。”郑玄《周礼·春官·太卜》注：“易者，揲
蓍变易之数可占也。”
〖HTH〗6易为蜥蜴
〖HT〗据东汉许慎《说文解字》：“易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。象形。”易即是
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“蜴”的本字，象蜥蜴之形。蜥蜴即四脚蛇一类小动物，善变，故被古人视为测知刚柔消长
、阴阳屈伸的神物。
〖HTH〗7易为宇宙之体
〖HT〗宋代理学家多崇此说。程颐：“上天之载，无声无臭，其体则谓之易。”朱熹解释：“其体则谓之易，便是横渠(张载)所谓块然太虚、升降飞扬、未尝止息者。”
“从上天之载谈起，虽是无声无
臭，其图解变化之体，则谓之易。然所以能图解变化之理，则谓之道。”“易者，阴阳错综
交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行其间，非此，则
实理无以顿放，故曰其体则谓之易。言易为此理之体也。”(江永《近思录集注》引)“易”
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是宇宙阴阳变化之理的本体。
此外，还有“易为神用”〖ZW(〗邵雍《皇极经世·观物外篇》。〖ZW)〗、“易为良知”〖
ZW(〗王阳明《传习录下》。〖ZW)〗、“易影射蚕和太阳”〖ZW(〗黎子耀《周易释名及其
经纬》。〖ZW)〗等多种观点。我认为“易”就是“变易”。“易”从字形上看是蜥蜴，因
蜥蜴善变，故引申为“变易”，此后“易”就专指“变易”。郑玄的三义说、毛奇龄的五义
说(变易、交易、反易、对易、移易，载《仲氏易》)均是对“变易”的引申、发挥，是对变
易形式的概括。至于“易是宇宙的本体”，与其说是指“易”，不如说是指“易学”。
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“周易”两字合起来说，就是“周环变化”的意思。
〖BT2〗四、《周易》的性质〖HT〗
《周易》是本什么性质的书?围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争议未决。
〖HTH〗1《周易》是卜筮书〖HT〗
宋代朱熹说：“易本卜筮之书。”现当代一些学者认为《周易》不过是占卜算命、远古巫术
的资料汇编。郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》等均持有此观点。
李镜池说：“《周易》是一部占筮书却是无容置疑的。”(《周易探源》)
刘大钧说：“因为归根到底，《周易》是一部筮书。”(《周易概论》)
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〖HTH〗2《周易》是哲学书〖HT〗
庄子认为“《易》以道阴阳”。阴阳问题又是中国哲学基本问题，据此，《周易》成了中国
哲学著作。
现代易学家李景春《周易哲学及其辩证法因素》、黄寿祺等《周易译注》持此观点。
李景春说：“《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作，而且也是在世界上最
早的有系统的哲学著作之一。”
黄寿祺说：“冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。”
〖HTH〗3《周易》是历史书〖HT〗
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近代学者章太炎先生认为，《易经》讲人类文化、发展的历史。并以此观点解释了前十二
卦。
近代史学家胡朴安先生系统论证了《周易》是史书，并著《周易古史观》一书。认为：“《
乾》、《坤》两卦是绪论，《既济》、《未济》两卦是余论。自《屯》卦至《离》卦，为蒙
昧时代至殷末之史。自《咸》卦至《小过》一卦，为周初文、武、成时代之史。”
今人李平心提出：“《周易》基本上是用谐隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。”
黎子耀提出：“《周易》是一部奴婢起义史。”
〖HTH〗4《周易》是万世经典、百科全书〖HT〗
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以《易大传》为代表的古代多数易著认为《周易》是一部神圣的、内容无所不包的万世经
典，为群经之首。
今有人认为《周易》是一部包罗万象的百科全书，中国乃至世界各门学科都可以从中找到源
头、找到知识。
〖HTH〗5《周易》是宇宙代数学〖HT〗
当代学者冯友兰先生在写给“中国周易学术讨论会”的贺信中提出：《周易》是一部宇宙代
数学。《周易》是一种模式或框子，什么内容都可以往里套。
除此以外，还有不少观点：
《周易》是智能逻辑(尹奈)；
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《周易》是中国最古老的一部辞书(刘长允)；
《周易》是敌情之报告(徐世大)；
《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明(王锡玉)；
《周易》是科学著作(“科学易”派)……
以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将《周易》“经”和“传”
不加区分地
混为一谈，其实“经”和“传”是不同时代的产物(详下文)，其性质完全不同，应该分开来
论述。分而言之，《易经》(狭义)是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分为主。汉代将“经”、“传”合为一体，称为《周易》，尊为《易经》(广义)，使《周易》具有了占筮(巫术)、哲学、史学、科学等多层面性质和成分，从而使《周易》
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的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才能把握《周易》“经”、“传”
的性质。
如果说《易经》是中华文化的源头(一切人文文化皆源于巫术文化)，那么《易传》就是中华
文化的活水。
《易经》从表面上看是占卜书，从本质上看是通过占卜来探索宇宙变化规律的书；《易传
》
则明确指出“易”是“天人之学”，是“开物成务，冒天下之道”、“与天地准，故能弥纶
天地之道”、“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”的论“道”之学。也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书。, 百拇医药
前言
〖HT5Y3〗〓〓在人类轴心期时代，只有一本书是由符号系统与文字系统共同构成的，那就是《周易》；在〖YM5BZ〗中国文化历史上，只有一本书是为儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》；在中国科学文化发展进程中，只有一本书对人文和科学都产生过重大影响，那就是《周易》。
《周易》是华夏文明的总源头，是中华文化的聚焦点!
《易经》、《易传》、“易学”不仅是“易文化”形成的三阶段，也是中华文化进程的三部曲，它标志着中华文化从巫术文化到人文文化、科学文化的发展过程。从某种意义上说，一部易学史就是一部中华精神文化发生、发展史。
作为“易学文化”本质的“〖ZZ(〗易道〖ZZ)〗”，是宇宙生命的本体理念与生成结构，是开物成务、彰往察来、弥纶三才的大规律、大法则，是天人同构、时空合一、中正和合的思维方式与价值取向。“〖ZZ(〗易道〖ZZ)〗”构成了中华文化最稳定、最本质的内核，决定了中华文化的面貌、特征和总体走向，代表了中华民族的深层心理结构，促成了中国人特有的生活方式、行为方式、价值取向、伦理道德、审美意识和风俗习惯。
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因此，我们有理由说，“〖ZZ(〗易道〖ZZ)〗”正是通贯儒家、道家的中华大道，是中国文化的主干，是中华民族的精神支柱!
“易道”对中华文化各形态、各学科的影响是深层次的。无论是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，还是以易符、易图为框架建构各学科的理论体系，都说明了这一点。中国古代的社会科学、人文科学、自然科学、生命科学在形成、发展过程中，往往或援易为说，或援以入易，从而都或多或少地与“易”建立了一种亲缘的关系。
因而从“易学”入手，从“易道”入手，探讨中国文化的精神本质，探讨中国文化各形态、各学科的思想来源、理论特征，就成为必要而且可能。
本讲座旨在全方位展现易学文化的博深内涵和人文价值，系统阐述《周易》和易学的基本原理、哲学智慧，深入发掘易学与中华文化各形态、各学科的内在关系，企图从一个特定的层面揭示中华文化的本质特征、功能价值和发展规律。
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新世纪的钟声即将敲响。
整个人类都在自觉或不自觉地准备步入下一个百年循环。历史毕竟逃脱不了《周易》所昭示的周期运动的大规律。
下个世纪，人类不同文明之间是大冲突还是大融合?这已成为世人关注的焦点。
“和平”与“发展”，是全人类的期盼。
如何消解东西方文化的冲突?如何消解科学与人文的对立?这是“和平”与“发展”所要首先解决的课题。[KMB]
“易学”以它保合太和、含弘光大的个性为解决这一课题提供了重要借鉴。
面临西方文化的严峻挑战，重新确认以“〖ZZ(〗易学〖ZZ)〗”为代表的中华传统文化的现代价值，承续以“〖ZZ(〗易道〖ZZ)〗”为代表的中华民族传统理念精神，发挥“〖ZZ(〗易文化〖ZZ)〗”弥纶天人、贯通时空的品性，促进人与自然的和谐、科学与人文的互通、中西文化的融合……
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这是历史交付给我们炎黄子孙的光荣使命!更是“〖ZZ(〗当代新易家〖ZZ)〗”所不可推卸的职责!
第一章〓〖BF〗〖HT2H〗《周易》：〖HT2”XBS〗
中华文化的源头活水〖HT〗
〖GK8!0〗
〖BFQ〗〓〓在中华文化历史长河中，《周易》是源头的那一泓清泉，它以奔涌不息的生命
之水，汇成了悠悠五千年的中华文明。
《易经》、《易传》、“易学”是中华文明进行曲的三个乐章。《周易》不仅仅是中华文
化最古老、最重要的典籍，而且构成中华文明主旋律的基调。
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在中国乃至世界文化史上，还没有哪一本书像《周易》这样引起人们如此长久、普遍的兴趣
和
针锋相对的争议；还没有哪一本书，像《周易》这样派生出如此众多的诠释和研究著作。在
先秦典籍中，只有《易》为儒、道两家所共尊--儒家尊之为“六经之首”，道家尊之为“
三玄之一”。直到今天的中华文化主干问题大论争中，《周易》还仍然是两派争抢的对象。
“儒家主干”论者坚持《易》归儒家的传统，“道家主干”论者找出《易》属道家的〖HK〗理由。一
本古书几乎被扯成两半。
《周易》到底是本什么书?为什么它有如此强大、普遍而永恒的魅力?
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要回答这个问题，首先要将《周易》的结构、时代、作者等问题搞清楚。
上古三代有三易，夏代《连山易》、商代《归藏易》、周代《周易》。〖ZW(〗《周礼·春
官宗伯》：“(太卜)掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”《山海经》、郑玄
《易赞》、《易论》均认为三易分别为三代之易。〖ZW)〗因《连山》、《归藏》早佚，故
称“易”一般都是指《周易》。
〖BT2〗一、《周易》的构成
《周易》由两部分组成，一是经文部分，称为《易经》(狭义)；一是传文部分，称为《易传
》。一般所称的《易经》是广义的，包括了经文和传文，是对《周易》的尊称，因为《周易
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》是经典，是“六经”之首。本书所称《易经》主要指狭义的经文。
《易经》(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻(yáo)辞组成。
《易传》由《彖(tuàn)》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦
》，《序卦》，《杂卦》等七种十篇构成，故又称“十翼”。
〖BT2〗二、《周易》的时代及作者
传说上古之时，伏羲氏因风而生，草生月、雨降日、河汛时，龙马负图，“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”(《太平御览》卷九《王自年拾遗记》)神农氏(炎帝)作耒耜以兴农业，尝百草而为医药，并作《连山易》，所以神农氏又称“烈山氏”、“连山氏”。轩辕氏(黄帝)败炎帝，战蚩尤，命大桡作甲子、容成造历法、伶伦造律吕、隶首作算数，令羲和占日、常仪占月、臾区占星，并作《归藏易》，所以又称黄帝为“归藏氏”。
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中古之时，周文王居岐山之下，为诸侯所拥戴。殷纣王一怒之下将他囚禁在NBD39
里，文王日思夜想，终于将八卦推演成六十四卦，并作成卦辞、爻辞。
下古之时，孔夫子周游列国，四处碰壁，五十岁时开始学《易》，下过“韦编三绝”的功夫，并以超人的才智写成“十翼”……
这就是关于《周易》的时代和作者的美妙传说，东汉班固《汉书·艺文志》将它概括为“人更三圣，世历三古”。 “三圣”、“三古”的美妙传说固然无从考证，但至少说明卦爻符号的历史与中国文化形成的历史是同步的，卦爻符号早于卦爻辞。让我们来看一看古代历史学家的记述和现代学者的分析。
1、 八卦的作者、年代。
主要有两种观点：
, 百拇医药
〖HTH〗(1)上古伏羲画八卦〖HT〗〓
《周易·系辞下》：“古者伏羲氏之王天下也……于是始作八卦。”司马迁《史记·太史公
自序》：“余闻之先人曰：伏羲之纯厚，作易八卦”；班固《汉书·律历志》：“伏羲画八
卦。”古人多持此说。
〖HTH〗(2)殷商卜者作八卦〖HT〗〓
近人据殷墟遗址甲骨、四盘磨甲骨、张家坡甲骨、沣镐遗址甲骨以及商、周金文、陶文考察，发现其上有数字卦的雏形。
因而多数学者认为
其创立时间为殷商或西周，其作者为众多的卜者、筮者，非一人一时所作，古代圣贤可能参与了八卦的制作、整理、并起了重要作用。
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2、六十四卦的作者、年代：
传统主要有伏羲重卦、神农重卦、夏禹重卦、文王重卦等说法。
《史记·周本纪》记述：文王囚〖FJF〗NBD39〖FJJ〗里“益易之八卦为六十四卦。”《
魏志·高贵乡公纪》说：“
包牺(伏羲)因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四卦。”《淮南子·要略训》说：“然而伏羲为
之六十四变。”
《周礼·春官·宗伯》
记载夏、商、周三代太卜掌三易之法，夏代《连山易》、商代《归藏易》、周代《周易》， “其经卦皆八，其别卦皆六十四”。说明夏、商、周已用六十四卦符号，也就是说易卦符号至迟在夏代就已出现。不过《周礼》并
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没有进一步说出古三易六十四卦符号的具体形态。后人也只能从书名上对《连山》和《归藏
》的首卦排列进行推测，那就是《连山》可能是以“艮”卦为首(艮为山)〖ZW(〗郑玄《周
礼注》：“名曰连山，似山出内气也。”贾公彦疏：“此连山易，其卦以纯艮为首。”〖ZW)〗，《归藏》可能是以“坤”为首(坤为地，主藏)〖ZW(〗《礼记·礼运》：“孔子曰：我欲
观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”郑玄注：“得阴阳之书也。其书存者
有
《归藏》”。孔颖达疏引熊氏云：“殷易以坤为首，故先坤而后乾。”贾公彦疏：“此归藏
易，以纯坤为首。”〖ZW)〗。现仅存的
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“三易”之一的《周易》，所记载的六十四卦符号，已经十分完备，这种卦爻符号是否就是《连山》、《归藏》卦爻符号的原貌，已难以考证。
近代一般认为是殷商或西周
卜筮者所作。今人依据一些出土文物认为六十四卦直接由数字演化而成，六十四卦比八卦更
早或两者同时，当出现在周初(约公元前11世纪)以前。〖ZW(〗张政〖FJF〗NC521〖FJJ
〗《试释周初青铜器铭文中的易卦》，载《考古学报》1980年第4期。〖ZW)〗本世纪50年代、70年代在丰镐、周原遗址上发现了契刻于卜骨、卜甲、骨镞、陶器等器
物上的“奇字”，经对新石器时代晚期的陶器、商周甲骨和铜器、战国楚简等作进一步的统计，这种“奇字”有一百几十例，张政〖FJF〗NC521〖FJJ〗先生等人指出这种“奇字”
, 百拇医药
即契数，就是原始的易卦，或者说原始易卦是一种数字卦〖ZW(〗参见李学勤《周易经传溯源》，长春出版社，1992年。〖ZW)〗，由此可知在《周易》六十四卦符以前或同时还有另一种卦符。但这种“数字卦”是否就是《连山》、《归藏》的卦符，也同样无法认定。
2、 卦爻辞的作者、时代。
司马迁、班固等历史学家认为，卦爻辞是周文王所作。这种观点古代就有人反对。“五四”运动以后，学术界普遍认为《易经》非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。不少学者认为《易
经》是西周
初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之遗民所作，郭沫若认为是楚人〖FJF〗ND347
〖FJJ〗
, 百拇医药
臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。
关于《易经》的时代，顾颉刚认为是西周初期或前期；李镜池始认为西周初期，后认为是西
周晚期；陈梦家认为是西周；郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。
近代大多数学者认为：《易经》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历
史人
物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周前期〖ZW(〗顾颉刚在《周易卦爻辞
中
的故事》一文中指出晋卦卦辞中的“康侯”即卫康叔，乃周武王之弟，其事迹在武王之后，从而认为卦辞非
, 百拇医药
文王所作，《周易》成书于西周初叶。〖ZW)〗。持春秋说、战国说者均未将经文与传文分
开考察。卦爻辞亦不出于一人之手，是卜筮者长期探索积累的结果。
4、《易传》的作者、时代。
传统认为是孔子所作。《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序
《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰：假我数
年，若是，我于易则彬彬矣。”《汉书·儒林传》：孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”。《汉书·艺文志》：“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《
序卦》之属十篇。”均以为孔子所作。
, 百拇医药 宋代欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所
作。今人多数认为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持认为《易传》确为孔子所作。
〖ZW(〗金景芳《周易讲座》，吉林大学出版社，1987年。〖ZW)〗
对《易传》各篇的时代、作者，至今尚有争议。郭沫若认为：《说卦》、《序卦》、《杂卦
》是秦以前的作品；《彖》、《系辞》、《文言》是秦代的荀子门徒所作，《象》又在《彖
》
之后(《周易之制作时代》)。今人大致有两种意见：一是战国前期说，一是战国后期说。
朱伯〖FJF〗NB125〖FJJ〗师主张：《易传》为战国后期的著述，并认为依形
, 百拇医药
成
先后次序为：彖、象
、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦〖ZW(〗朱伯〖FJF〗NB125〖FJJ〗《易学哲学史》第
一卷，华夏出版社，1994年。〖ZW)〗。朱先生的观点较符合历史事实。
《易传》成书时是独立的，未附于经文之后。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费
直开始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合于经，以《彖》、《象》、《系辞》等传解
经。东汉郑玄又以坤卦的《文言》和各卦的《象》、《彖》诸传附于经后。
《周易》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颖达《周易正
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义》为之作疏。南宋朱熹《周易本义》曾依程颐意见，对系辞中个别章节作了调整。
今通行本将《彖》、《象》、《文言
》
附于各卦经文后，其余各篇附于全部经文之后。
〖BT2〗三、“周易”的含义
让我们先来看看“周易”中“周”字的解释：
〖HTH〗1周为周代，是朝代名
〖HT〗郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周
易》。”唐代孔颖达《周易正义》：“又文王作《易》之时，正在〖FJF〗NBD39〖FJJ
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〗里，周德未兴，犹是殷世
也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之周易。其犹周书、周礼，题周以别余代。”朱熹《
周易本义》：“周，代名也。”
〖HTH〗2周为周地，是地名。〖HT〗
孔颖达《周易正义》：“连山、归藏并
是代名，则周易称周取岐阳地名。《毛诗》云：‘周原NB12BNB12B’是也。”“周”地即岐阳〖HT〗(今陕西省岐山县)。
〖HTH〗3周为周普
〖HT〗郑玄《易论》：“周易者言易道周普，无所不备。”唐人陆德明《经典释文
, 百拇医药
》：“周，代名地，周至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”清人姚配中《周易姚氏学
》以郑说为是，并举《系辞》“易与天地准，故能弥纶天地之道”、“知周乎万物”、“周
流六虚”等语句为佐证。
〖HTH〗4周为周期、周环〖HT〗
我认为，从上古三易的名称看，“连山”和“归藏”二名中都没有出现朝代名称，而是以内
容特征命名的〖ZW(〗“连山”首为艮卦，象山出内气，山连山；“归藏”首为坤卦，为地
藏万物，万物归于地。〖ZW)〗。由此可推知“周”也不是朝代名或地名，“周”当为周环、周旋
、周期之
, 百拇医药
义。“周易”就是周而复始的变易规律。从《周易》卦爻象与卦爻辞中可以得到证明。六十
四卦从乾、坤开始到既济、未济，是一个运动周期(“既济”为本次周期的完结，“未济”
为下次周期的开始)。卦爻辞中如“复”卦说“反复其道，七日来复”。循环、周期是《周
易》揭示的宇宙生命的最根本规律。
再来考察一下“易”字的含义。
〖HTH〗1易为变易、易简、不易
〖HT〗《易纬·乾凿度》、郑玄《易赞》、《易论》说：“易含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”三义联系起来理解：变易，体现宇宙万物永恒的运动
本质；不易，说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；
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易简，说明易卦阴阳变化规律本质的非神秘性和简明性。
〖HTH〗2易为日月
〖HT〗《易纬·乾坤凿度》：“易名有四义，本日月相衔。”郑玄《易论》：“易
者，日月也。”东汉魏伯阳《周易参同契》：“日月为易，刚柔相当。”从字形上看，“
易”字是“日”和“月”的相合。“悬象莫大乎日月”、“日月之道，贞明者也。”(《
周
易·系辞传》)，日是阳气最精者，月是阴气最精者，“易”象征阴阳的推移变化，带有抽
象的哲学意味。
〖HTH〗3易为生生不息
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〖HT〗《周易·系辞传》：“生生之谓易。”明代喻国人认为：“先儒解易为
变易、为交易，总不如《系辞》‘生生之谓易’五字为最确。”易言宇宙万物生生不息，变
动不居，易为生命哲学。
〖HTH〗4易为逆数
〖HT〗《周易·说卦传》：“易，逆数也。”对此理解不一。三国虞翻注：“易谓乾，故逆数。”《乾凿度》云：“易气从下生。”郑玄注：“易本无形，自微及著。气从生，以下爻为始，故曰逆数也。”晋韩康伯注：“作易以逆睹来事，以前民用。”朱熹《周易
本
义》引邵雍语：“自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。”李道平《周易集解纂疏
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》：“乾坤初索震巽，再索坎离，三索艮兑，是逆数也。”从《易经》卦爻看，每卦六爻
为六阶段，是从下往上发展的，这是“逆数”，同时卦爻是用来逆推万物过去和未来的，这
也是“逆数”。
〖HTH〗5易为卜筮
〖HT〗《管子·山权》：“易者，所以守成败吉凶者也。”《贾子·道德说》：“
易者，察人之精德之理，与弗循而占其吉凶。”郑玄《周礼·春官·太卜》注：“易者，揲
蓍变易之数可占也。”
〖HTH〗6易为蜥蜴
〖HT〗据东汉许慎《说文解字》：“易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。象形。”易即是
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“蜴”的本字，象蜥蜴之形。蜥蜴即四脚蛇一类小动物，善变，故被古人视为测知刚柔消长
、阴阳屈伸的神物。
〖HTH〗7易为宇宙之体
〖HT〗宋代理学家多崇此说。程颐：“上天之载，无声无臭，其体则谓之易。”朱熹解释：“其体则谓之易，便是横渠(张载)所谓块然太虚、升降飞扬、未尝止息者。”
“从上天之载谈起，虽是无声无
臭，其图解变化之体，则谓之易。然所以能图解变化之理，则谓之道。”“易者，阴阳错综
交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行其间，非此，则
实理无以顿放，故曰其体则谓之易。言易为此理之体也。”(江永《近思录集注》引)“易”
, 百拇医药
是宇宙阴阳变化之理的本体。
此外，还有“易为神用”〖ZW(〗邵雍《皇极经世·观物外篇》。〖ZW)〗、“易为良知”〖
ZW(〗王阳明《传习录下》。〖ZW)〗、“易影射蚕和太阳”〖ZW(〗黎子耀《周易释名及其
经纬》。〖ZW)〗等多种观点。我认为“易”就是“变易”。“易”从字形上看是蜥蜴，因
蜥蜴善变，故引申为“变易”，此后“易”就专指“变易”。郑玄的三义说、毛奇龄的五义
说(变易、交易、反易、对易、移易，载《仲氏易》)均是对“变易”的引申、发挥，是对变
易形式的概括。至于“易是宇宙的本体”，与其说是指“易”，不如说是指“易学”。
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“周易”两字合起来说，就是“周环变化”的意思。
〖BT2〗四、《周易》的性质〖HT〗
《周易》是本什么性质的书?围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争议未决。
〖HTH〗1《周易》是卜筮书〖HT〗
宋代朱熹说：“易本卜筮之书。”现当代一些学者认为《周易》不过是占卜算命、远古巫术
的资料汇编。郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》等均持有此观点。
李镜池说：“《周易》是一部占筮书却是无容置疑的。”(《周易探源》)
刘大钧说：“因为归根到底，《周易》是一部筮书。”(《周易概论》)
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〖HTH〗2《周易》是哲学书〖HT〗
庄子认为“《易》以道阴阳”。阴阳问题又是中国哲学基本问题，据此，《周易》成了中国
哲学著作。
现代易学家李景春《周易哲学及其辩证法因素》、黄寿祺等《周易译注》持此观点。
李景春说：“《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作，而且也是在世界上最
早的有系统的哲学著作之一。”
黄寿祺说：“冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。”
〖HTH〗3《周易》是历史书〖HT〗
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近代学者章太炎先生认为，《易经》讲人类文化、发展的历史。并以此观点解释了前十二
卦。
近代史学家胡朴安先生系统论证了《周易》是史书，并著《周易古史观》一书。认为：“《
乾》、《坤》两卦是绪论，《既济》、《未济》两卦是余论。自《屯》卦至《离》卦，为蒙
昧时代至殷末之史。自《咸》卦至《小过》一卦，为周初文、武、成时代之史。”
今人李平心提出：“《周易》基本上是用谐隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。”
黎子耀提出：“《周易》是一部奴婢起义史。”
〖HTH〗4《周易》是万世经典、百科全书〖HT〗
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以《易大传》为代表的古代多数易著认为《周易》是一部神圣的、内容无所不包的万世经
典，为群经之首。
今有人认为《周易》是一部包罗万象的百科全书，中国乃至世界各门学科都可以从中找到源
头、找到知识。
〖HTH〗5《周易》是宇宙代数学〖HT〗
当代学者冯友兰先生在写给“中国周易学术讨论会”的贺信中提出：《周易》是一部宇宙代
数学。《周易》是一种模式或框子，什么内容都可以往里套。
除此以外，还有不少观点：
《周易》是智能逻辑(尹奈)；
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《周易》是中国最古老的一部辞书(刘长允)；
《周易》是敌情之报告(徐世大)；
《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明(王锡玉)；
《周易》是科学著作(“科学易”派)……
以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将《周易》“经”和“传”
不加区分地
混为一谈，其实“经”和“传”是不同时代的产物(详下文)，其性质完全不同，应该分开来
论述。分而言之，《易经》(狭义)是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分为主。汉代将“经”、“传”合为一体，称为《周易》，尊为《易经》(广义)，使《周易》具有了占筮(巫术)、哲学、史学、科学等多层面性质和成分，从而使《周易》
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的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才能把握《周易》“经”、“传”
的性质。
如果说《易经》是中华文化的源头(一切人文文化皆源于巫术文化)，那么《易传》就是中华
文化的活水。
《易经》从表面上看是占卜书，从本质上看是通过占卜来探索宇宙变化规律的书；《易传
》
则明确指出“易”是“天人之学”，是“开物成务，冒天下之道”、“与天地准，故能弥纶
天地之道”、“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”的论“道”之学。也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书。
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第一讲〓〖BF〗〖HT2H〗《周易》：〖HT2”XBS〗
中华文化的源头活水〖HT〗
〖GK8!0〗
〖BFQ〗〓〓在中华文化历史长河中，《周易》是源头的那一泓清泉，它以奔涌不息的生命
之水，汇成了悠悠五千年的中华文明。
《易经》、《易传》、“易学”是中华文明进行曲的三个乐章。《周易》不仅仅是中华文
化最古老、最重要的典籍，而且构成中华文明主旋律的基调。
在中国乃至世界文化史上，还没有哪一本书像《周易》这样引起人们如此长久、普遍的兴趣
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和
针锋相对的争议；还没有哪一本书，像《周易》这样派生出如此众多的诠释和研究著作。在
先秦典籍中，只有《易》为儒、道两家所共尊--儒家尊之为“六经之首”，道家尊之为“
三玄之一”。直到今天的中华文化主干问题大论争中，《周易》还仍然是两派争抢的对象。
“儒家主干”论者坚持《易》归儒家的传统，“道家主干”论者找出《易》属道家的〖HK〗理由。一
本古书几乎被扯成两半。
《周易》到底是本什么书?为什么它有如此强大、普遍而永恒的魅力?
要回答这个问题，首先要将《周易》的结构、时代、作者等问题搞清楚。
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上古三代有三易，夏代《连山易》、商代《归藏易》、周代《周易》。〖ZW(〗《周礼·春
官宗伯》：“(太卜)掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”《山海经》、郑玄
《易赞》、《易论》均认为三易分别为三代之易。〖ZW)〗因《连山》、《归藏》早佚，故
称“易”一般都是指《周易》。
〖BT2〗一、《周易》的构成
《周易》由两部分组成，一是经文部分，称为《易经》(狭义)；一是传文部分，称为《易传
》。一般所称的《易经》是广义的，包括了经文和传文，是对《周易》的尊称，因为《周易
》是经典，是“六经”之首。本书所称《易经》主要指狭义的经文。
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《易经》(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻(yáo)辞组成。
《易传》由《彖(tuàn)》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦
》，《序卦》，《杂卦》等七种十篇构成，故又称“十翼”。
〖BT2〗二、《周易》的时代及作者
传说上古之时，伏羲氏因风而生，草生月、雨降日、河汛时，龙马负图，“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”(《太平御览》卷九《王自年拾遗记》)神农氏(炎帝)作耒耜以兴农业，尝百草而为医药，并作《连山易》，所以神农氏又称“烈山氏”、“连山氏”。轩辕氏(黄帝)败炎帝，战蚩尤，命大桡作甲子、容成造历法、伶伦造律吕、隶首作算数，令羲和占日、常仪占月、臾区占星，并作《归藏易》，所以又称黄帝为“归藏氏”。
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中古之时，周文王居岐山之下，为诸侯所拥戴。殷纣王一怒之下将他囚禁在NBD39
里，文王日思夜想，终于将八卦推演成六十四卦，并作成卦辞、爻辞。
下古之时，孔夫子周游列国，四处碰壁，五十岁时开始学《易》，下过“韦编三绝”的功夫，并以超人的才智写成“十翼”……
这就是关于《周易》的时代和作者的美妙传说，东汉班固《汉书·艺文志》将它概括为“人更三圣，世历三古”。 “三圣”、“三古”的美妙传说固然无从考证，但至少说明卦爻符号的历史与中国文化形成的历史是同步的，卦爻符号早于卦爻辞。让我们来看一看古代历史学家的记述和现代学者的分析。
1、 八卦的作者、年代。
主要有两种观点：
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〖HTH〗(1)上古伏羲画八卦〖HT〗〓
《周易·系辞下》：“古者伏羲氏之王天下也……于是始作八卦。”司马迁《史记·太史公
自序》：“余闻之先人曰：伏羲之纯厚，作易八卦”；班固《汉书·律历志》：“伏羲画八
卦。”古人多持此说。
〖HTH〗(2)殷商卜者作八卦〖HT〗〓
近人据殷墟遗址甲骨、四盘磨甲骨、张家坡甲骨、沣镐遗址甲骨以及商、周金文、陶文考察，发现其上有数字卦的雏形。
因而多数学者认为
其创立时间为殷商或西周，其作者为众多的卜者、筮者，非一人一时所作，古代圣贤可能参与了八卦的制作、整理、并起了重要作用。
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2、六十四卦的作者、年代：
传统主要有伏羲重卦、神农重卦、夏禹重卦、文王重卦等说法。
《史记·周本纪》记述：文王囚〖FJF〗NBD39〖FJJ〗里“益易之八卦为六十四卦。”《
魏志·高贵乡公纪》说：“
包牺(伏羲)因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四卦。”《淮南子·要略训》说：“然而伏羲为
之六十四变。”
《周礼·春官·宗伯》
记载夏、商、周三代太卜掌三易之法，夏代《连山易》、商代《归藏易》、周代《周易》， “其经卦皆八，其别卦皆六十四”。说明夏、商、周已用六十四卦符号，也就是说易卦符号至迟在夏代就已出现。不过《周礼》并
, 百拇医药
没有进一步说出古三易六十四卦符号的具体形态。后人也只能从书名上对《连山》和《归藏
》的首卦排列进行推测，那就是《连山》可能是以“艮”卦为首(艮为山)〖ZW(〗郑玄《周
礼注》：“名曰连山，似山出内气也。”贾公彦疏：“此连山易，其卦以纯艮为首。”〖ZW)〗，《归藏》可能是以“坤”为首(坤为地，主藏)〖ZW(〗《礼记·礼运》：“孔子曰：我欲
观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”郑玄注：“得阴阳之书也。其书存者
有
《归藏》”。孔颖达疏引熊氏云：“殷易以坤为首，故先坤而后乾。”贾公彦疏：“此归藏
易，以纯坤为首。”〖ZW)〗。现仅存的
, http://www.100md.com
“三易”之一的《周易》，所记载的六十四卦符号，已经十分完备，这种卦爻符号是否就是《连山》、《归藏》卦爻符号的原貌，已难以考证。
近代一般认为是殷商或西周
卜筮者所作。今人依据一些出土文物认为六十四卦直接由数字演化而成，六十四卦比八卦更
早或两者同时，当出现在周初(约公元前11世纪)以前。〖ZW(〗张政〖FJF〗NC521〖FJJ
〗《试释周初青铜器铭文中的易卦》，载《考古学报》1980年第4期。〖ZW)〗本世纪50年代、70年代在丰镐、周原遗址上发现了契刻于卜骨、卜甲、骨镞、陶器等器
物上的“奇字”，经对新石器时代晚期的陶器、商周甲骨和铜器、战国楚简等作进一步的统计，这种“奇字”有一百几十例，张政〖FJF〗NC521〖FJJ〗先生等人指出这种“奇字”
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即契数，就是原始的易卦，或者说原始易卦是一种数字卦〖ZW(〗参见李学勤《周易经传溯源》，长春出版社，1992年。〖ZW)〗，由此可知在《周易》六十四卦符以前或同时还有另一种卦符。但这种“数字卦”是否就是《连山》、《归藏》的卦符，也同样无法认定。
2、 卦爻辞的作者、时代。
司马迁、班固等历史学家认为，卦爻辞是周文王所作。这种观点古代就有人反对。“五四”运动以后，学术界普遍认为《易经》非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。不少学者认为《易
经》是西周
初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之遗民所作，郭沫若认为是楚人〖FJF〗ND347
〖FJJ〗
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臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。
关于《易经》的时代，顾颉刚认为是西周初期或前期；李镜池始认为西周初期，后认为是西
周晚期；陈梦家认为是西周；郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。
近代大多数学者认为：《易经》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历
史人
物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周前期〖ZW(〗顾颉刚在《周易卦爻辞
中
的故事》一文中指出晋卦卦辞中的“康侯”即卫康叔，乃周武王之弟，其事迹在武王之后，从而认为卦辞非
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文王所作，《周易》成书于西周初叶。〖ZW)〗。持春秋说、战国说者均未将经文与传文分
开考察。卦爻辞亦不出于一人之手，是卜筮者长期探索积累的结果。
4、《易传》的作者、时代。
传统认为是孔子所作。《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序
《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰：假我数
年，若是，我于易则彬彬矣。”《汉书·儒林传》：孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”。《汉书·艺文志》：“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《
序卦》之属十篇。”均以为孔子所作。
, 百拇医药 宋代欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所
作。今人多数认为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持认为《易传》确为孔子所作。
〖ZW(〗金景芳《周易讲座》，吉林大学出版社，1987年。〖ZW)〗
对《易传》各篇的时代、作者，至今尚有争议。郭沫若认为：《说卦》、《序卦》、《杂卦
》是秦以前的作品；《彖》、《系辞》、《文言》是秦代的荀子门徒所作，《象》又在《彖
》
之后(《周易之制作时代》)。今人大致有两种意见：一是战国前期说，一是战国后期说。
朱伯〖FJF〗NB125〖FJJ〗师主张：《易传》为战国后期的著述，并认为依形
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成
先后次序为：彖、象
、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦〖ZW(〗朱伯〖FJF〗NB125〖FJJ〗《易学哲学史》第
一卷，华夏出版社，1994年。〖ZW)〗。朱先生的观点较符合历史事实。
《易传》成书时是独立的，未附于经文之后。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费
直开始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合于经，以《彖》、《象》、《系辞》等传解
经。东汉郑玄又以坤卦的《文言》和各卦的《象》、《彖》诸传附于经后。
《周易》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颖达《周易正
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义》为之作疏。南宋朱熹《周易本义》曾依程颐意见，对系辞中个别章节作了调整。
今通行本将《彖》、《象》、《文言
》
附于各卦经文后，其余各篇附于全部经文之后。
〖BT2〗三、“周易”的含义
让我们先来看看“周易”中“周”字的解释：
〖HTH〗1周为周代，是朝代名
〖HT〗郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周
易》。”唐代孔颖达《周易正义》：“又文王作《易》之时，正在〖FJF〗NBD39〖FJJ
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〗里，周德未兴，犹是殷世
也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之周易。其犹周书、周礼，题周以别余代。”朱熹《
周易本义》：“周，代名也。”
〖HTH〗2周为周地，是地名。〖HT〗
孔颖达《周易正义》：“连山、归藏并
是代名，则周易称周取岐阳地名。《毛诗》云：‘周原NB12BNB12B’是也。”“周”地即岐阳〖HT〗(今陕西省岐山县)。
〖HTH〗3周为周普
〖HT〗郑玄《易论》：“周易者言易道周普，无所不备。”唐人陆德明《经典释文
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》：“周，代名地，周至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”清人姚配中《周易姚氏学
》以郑说为是，并举《系辞》“易与天地准，故能弥纶天地之道”、“知周乎万物”、“周
流六虚”等语句为佐证。
〖HTH〗4周为周期、周环〖HT〗
我认为，从上古三易的名称看，“连山”和“归藏”二名中都没有出现朝代名称，而是以内
容特征命名的〖ZW(〗“连山”首为艮卦，象山出内气，山连山；“归藏”首为坤卦，为地
藏万物，万物归于地。〖ZW)〗。由此可推知“周”也不是朝代名或地名，“周”当为周环、周旋
、周期之
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义。“周易”就是周而复始的变易规律。从《周易》卦爻象与卦爻辞中可以得到证明。六十
四卦从乾、坤开始到既济、未济，是一个运动周期(“既济”为本次周期的完结，“未济”
为下次周期的开始)。卦爻辞中如“复”卦说“反复其道，七日来复”。循环、周期是《周
易》揭示的宇宙生命的最根本规律。
再来考察一下“易”字的含义。
〖HTH〗1易为变易、易简、不易
〖HT〗《易纬·乾凿度》、郑玄《易赞》、《易论》说：“易含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”三义联系起来理解：变易，体现宇宙万物永恒的运动
本质；不易，说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；
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易简，说明易卦阴阳变化规律本质的非神秘性和简明性。
〖HTH〗2易为日月
〖HT〗《易纬·乾坤凿度》：“易名有四义，本日月相衔。”郑玄《易论》：“易
者，日月也。”东汉魏伯阳《周易参同契》：“日月为易，刚柔相当。”从字形上看，“
易”字是“日”和“月”的相合。“悬象莫大乎日月”、“日月之道，贞明者也。”(《
周
易·系辞传》)，日是阳气最精者，月是阴气最精者，“易”象征阴阳的推移变化，带有抽
象的哲学意味。
〖HTH〗3易为生生不息
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〖HT〗《周易·系辞传》：“生生之谓易。”明代喻国人认为：“先儒解易为
变易、为交易，总不如《系辞》‘生生之谓易’五字为最确。”易言宇宙万物生生不息，变
动不居，易为生命哲学。
〖HTH〗4易为逆数
〖HT〗《周易·说卦传》：“易，逆数也。”对此理解不一。三国虞翻注：“易谓乾，故逆数。”《乾凿度》云：“易气从下生。”郑玄注：“易本无形，自微及著。气从生，以下爻为始，故曰逆数也。”晋韩康伯注：“作易以逆睹来事，以前民用。”朱熹《周易
本
义》引邵雍语：“自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。”李道平《周易集解纂疏
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》：“乾坤初索震巽，再索坎离，三索艮兑，是逆数也。”从《易经》卦爻看，每卦六爻
为六阶段，是从下往上发展的，这是“逆数”，同时卦爻是用来逆推万物过去和未来的，这
也是“逆数”。
〖HTH〗5易为卜筮
〖HT〗《管子·山权》：“易者，所以守成败吉凶者也。”《贾子·道德说》：“
易者，察人之精德之理，与弗循而占其吉凶。”郑玄《周礼·春官·太卜》注：“易者，揲
蓍变易之数可占也。”
〖HTH〗6易为蜥蜴
〖HT〗据东汉许慎《说文解字》：“易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。象形。”易即是
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“蜴”的本字，象蜥蜴之形。蜥蜴即四脚蛇一类小动物，善变，故被古人视为测知刚柔消长
、阴阳屈伸的神物。
〖HTH〗7易为宇宙之体
〖HT〗宋代理学家多崇此说。程颐：“上天之载，无声无臭，其体则谓之易。”朱熹解释：“其体则谓之易，便是横渠(张载)所谓块然太虚、升降飞扬、未尝止息者。”
“从上天之载谈起，虽是无声无
臭，其图解变化之体，则谓之易。然所以能图解变化之理，则谓之道。”“易者，阴阳错综
交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行其间，非此，则
实理无以顿放，故曰其体则谓之易。言易为此理之体也。”(江永《近思录集注》引)“易”
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是宇宙阴阳变化之理的本体。
此外，还有“易为神用”〖ZW(〗邵雍《皇极经世·观物外篇》。〖ZW)〗、“易为良知”〖
ZW(〗王阳明《传习录下》。〖ZW)〗、“易影射蚕和太阳”〖ZW(〗黎子耀《周易释名及其
经纬》。〖ZW)〗等多种观点。我认为“易”就是“变易”。“易”从字形上看是蜥蜴，因
蜥蜴善变，故引申为“变易”，此后“易”就专指“变易”。郑玄的三义说、毛奇龄的五义
说(变易、交易、反易、对易、移易，载《仲氏易》)均是对“变易”的引申、发挥，是对变
易形式的概括。至于“易是宇宙的本体”，与其说是指“易”，不如说是指“易学”。
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“周易”两字合起来说，就是“周环变化”的意思。
〖BT2〗四、《周易》的性质〖HT〗
《周易》是本什么性质的书?围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争议未决。
〖HTH〗1《周易》是卜筮书〖HT〗
宋代朱熹说：“易本卜筮之书。”现当代一些学者认为《周易》不过是占卜算命、远古巫术
的资料汇编。郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》等均持有此观点。
李镜池说：“《周易》是一部占筮书却是无容置疑的。”(《周易探源》)
刘大钧说：“因为归根到底，《周易》是一部筮书。”(《周易概论》)
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〖HTH〗2《周易》是哲学书〖HT〗
庄子认为“《易》以道阴阳”。阴阳问题又是中国哲学基本问题，据此，《周易》成了中国
哲学著作。
现代易学家李景春《周易哲学及其辩证法因素》、黄寿祺等《周易译注》持此观点。
李景春说：“《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作，而且也是在世界上最
早的有系统的哲学著作之一。”
黄寿祺说：“冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。”
〖HTH〗3《周易》是历史书〖HT〗
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近代学者章太炎先生认为，《易经》讲人类文化、发展的历史。并以此观点解释了前十二
卦。
近代史学家胡朴安先生系统论证了《周易》是史书，并著《周易古史观》一书。认为：“《
乾》、《坤》两卦是绪论，《既济》、《未济》两卦是余论。自《屯》卦至《离》卦，为蒙
昧时代至殷末之史。自《咸》卦至《小过》一卦，为周初文、武、成时代之史。”
今人李平心提出：“《周易》基本上是用谐隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。”
黎子耀提出：“《周易》是一部奴婢起义史。”
〖HTH〗4《周易》是万世经典、百科全书〖HT〗
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以《易大传》为代表的古代多数易著认为《周易》是一部神圣的、内容无所不包的万世经
典，为群经之首。
今有人认为《周易》是一部包罗万象的百科全书，中国乃至世界各门学科都可以从中找到源
头、找到知识。
〖HTH〗5《周易》是宇宙代数学〖HT〗
当代学者冯友兰先生在写给“中国周易学术讨论会”的贺信中提出：《周易》是一部宇宙代
数学。《周易》是一种模式或框子，什么内容都可以往里套。
除此以外，还有不少观点：
《周易》是智能逻辑(尹奈)；
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《周易》是中国最古老的一部辞书(刘长允)；
《周易》是敌情之报告(徐世大)；
《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明(王锡玉)；
《周易》是科学著作(“科学易”派)……
以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将《周易》“经”和“传”
不加区分地
混为一谈，其实“经”和“传”是不同时代的产物(详下文)，其性质完全不同，应该分开来
论述。分而言之，《易经》(狭义)是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分为主。汉代将“经”、“传”合为一体，称为《周易》，尊为《易经》(广义)，使《周易》具有了占筮(巫术)、哲学、史学、科学等多层面性质和成分，从而使《周易》
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的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才能把握《周易》“经”、“传”
的性质。
如果说《易经》是中华文化的源头(一切人文文化皆源于巫术文化)，那么《易传》就是中华
文化的活水。
《易经》从表面上看是占卜书，从本质上看是通过占卜来探索宇宙变化规律的书；《易传
》
则明确指出“易”是“天人之学”，是“开物成务，冒天下之道”、“与天地准，故能弥纶
天地之道”、“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”的论“道”之学。也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书。, 百拇医药