儒家与唯生殖目的论
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2001年10月4日
在我国历史上,儒家最通行的原则是“不孝有三，无后为大”。为了生娃娃，性行为当然合情合理。皇上的三宫六院，百姓的纳妻妻，都不是为了淫乐，而是为了生殖，叫做“为后(代)非为色也”。这个原则可以冲破婚姻戒律。《聊斋志异》把一个替恩人生子的未婚女性表扬为侠女，而现在很多农村中，至今也不认为“借种”为多大的罪过，可见儒家思想的影响之深。
但是，这个原则客观上也就贬斥(如果不是禁止的话)了一切与感官快乐或精神融合有关的性活动。从接吻、性爱抚、口对生殖器的行为，直到显示和观看裸体，都被视为“不像话”或者“不正常”，哪怕是夫妻之间也不行，因为这些行为都与生孩子无关，或者不可能生出孩子来。
这种“唯生殖目的论”实际上就是一种精神禁欲主义。
儒家提倡夫妻性生活。《诗经》中就有“君子之道，五日一御(性交)”的说法，但儒家最最反对任何“寻欢作乐”。朱熹对此解释是“闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无伤碍；然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：性交总会有乐，可以；若想主动去寻乐，不行。
其实这一点现在依然存在，据调查，目前有四分之一的夫妻从来没有在性生活中接过吻；一半多一点从来没有深接吻；五分之一的没有 在对方面前裸体过。至于更进一步的做爱举动吗，更是少得可怜。
由此派生出儒家另一性原则就是：贬斥爱情。就是说爱情不可以带来性，而且性中也不会有爱。所谓“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，没有爱情什么事。
儒家还提倡婚姻绝对主宰性。在这一点上，如果《二十五史演义》所载属实的话，那么所谓通奸“沉潭”可就太人道了。有一种叫做“骑木驴”的招术用来对付失贞女：首先将该女子吊起，使其阴道对准一根高竖的木竿，然后割绳使该女坠下，最终，让木竿从该女的口鼻中穿出。快者两个时辰可死，慢者要三四日方死。据说张献忠用些法对待不服强奸之女，弄得民女们纷纷主动献身，甚于娼妇。
如果涉及性别角色，儒家提倡“女为男用”。讲治国之道时，女人是祸水狐狸精；讲传宗接代时女人又是生殖工具；讲婚姻时女人就是应是贤内助，玩腻时另寻新欢时，女人则就应有“不妒之贤”。
在儒家性学里，一切要以生殖为首要目标，以不得寻求快乐为性活动的质量标准，经男人的惜命保身为量的极限，而排斥未成年人和老年人的任何性表现。, http://www.100md.com
但是，这个原则客观上也就贬斥(如果不是禁止的话)了一切与感官快乐或精神融合有关的性活动。从接吻、性爱抚、口对生殖器的行为，直到显示和观看裸体，都被视为“不像话”或者“不正常”，哪怕是夫妻之间也不行，因为这些行为都与生孩子无关，或者不可能生出孩子来。
这种“唯生殖目的论”实际上就是一种精神禁欲主义。
儒家提倡夫妻性生活。《诗经》中就有“君子之道，五日一御(性交)”的说法，但儒家最最反对任何“寻欢作乐”。朱熹对此解释是“闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无伤碍；然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：性交总会有乐，可以；若想主动去寻乐，不行。
其实这一点现在依然存在，据调查，目前有四分之一的夫妻从来没有在性生活中接过吻；一半多一点从来没有深接吻；五分之一的没有 在对方面前裸体过。至于更进一步的做爱举动吗，更是少得可怜。
由此派生出儒家另一性原则就是：贬斥爱情。就是说爱情不可以带来性，而且性中也不会有爱。所谓“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，没有爱情什么事。
儒家还提倡婚姻绝对主宰性。在这一点上，如果《二十五史演义》所载属实的话，那么所谓通奸“沉潭”可就太人道了。有一种叫做“骑木驴”的招术用来对付失贞女：首先将该女子吊起，使其阴道对准一根高竖的木竿，然后割绳使该女坠下，最终，让木竿从该女的口鼻中穿出。快者两个时辰可死，慢者要三四日方死。据说张献忠用些法对待不服强奸之女，弄得民女们纷纷主动献身，甚于娼妇。
如果涉及性别角色，儒家提倡“女为男用”。讲治国之道时，女人是祸水狐狸精；讲传宗接代时女人又是生殖工具；讲婚姻时女人就是应是贤内助，玩腻时另寻新欢时，女人则就应有“不妒之贤”。
在儒家性学里，一切要以生殖为首要目标，以不得寻求快乐为性活动的质量标准，经男人的惜命保身为量的极限，而排斥未成年人和老年人的任何性表现。, http://www.100md.com