且从青史看青楼
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2001年10月4日
中国民族太古老了，古老得一举手一投足，就可能跟过去搭上线。你以为你举的是你的手，投的是你的足，其实不是。你的手和足，只是木偶戏中的手和足，它们全被线上的老相好操纵，这老相好，就是历史。
历史少的民族，了解他们就比较简单，很多事情，从层面入手，便八九不离十；但对背著历史大包袱的民族，像中国民族，要想这样取巧，就绝对不行。从取巧得来的了解，只是雾里看花，好不好看是另外回事，看不清楚是一定的。看都没看清楚，又了解到那儿去？
所以，了解中国人干的事，一个重要步骤是：必得先跟历史搭线，从历史脉络上查考"手足之情"， 不念手足之情是不行的。现在试用娼妓问题，做一个例子。
中国民族职业分类，大类是士农工商，中类是三百六十行，小类没分，要分也有一千三百六十行， 其中有一行，就是娼妓业。粉饰家不愿承认这种靠粉饰卖人肉的行业是一种行业，其实粉饰家忘了自己和娼妓同行，只不过前者粉饰灵魂出卖；后者粉饰肉体出卖。后者的职业道德远高于前者，身世且大可哀。可哀的身世，只有在承认有这么一回事，才能研究、呼吁、改善，一路粉饰的行为，固然不足自欺；若想欺人，也差上一大截。
, 百拇医药
现在粉饰中的卖人肉行业，形式上只妓女户，骨子里却包括酒家、地下酒家、舞厅、地下舞厅、理疗院、和马杀鸡性起的理发厅。我们细察这些粉饰中特色，穷本溯源，会有"手足之情"式的发现，就是：现在妓女户与酒家等的演变，有固有文化的背景--有的与固有文化貌合神离，有的与固有文化貌离神合。它们在许多方面，蔚为中国文化的特色，而被洋鬼子望"中"兴叹。
"公营企业"--以充国用
我用一个例子，来说明确属中国文化的特色。例子是：有谁想得到--娼妓在中国，竟是"公营企业"!
中国最早的娼妓，是最早进入制度化的一种行业。管仲治齐国，就设有"女闾"，女闾就是公娼--不是公家准许的窑子，而是官办的窑子。这是中国最早的"公营企业"，开办目的，是增加国库收入。《坚瓠集》续集里说："管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用。此即花粉钱之始也。"这就是说，齐桓公九合诸侯、一匡天下，经费来源，部份却是吃软饭吃来的，实在不怎么光彩。孔夫子说没有管仲，他要披发左衽(右边为任字)，变成外国人了，这么推论，使中国国泰民安，身为"女闾"的 人，以血肉之躯，"以充国用"，的确功不可没。虽然她们的痛苦如何，我们一点也不知道。
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管仲时代妓女的主要来源，是奴隶，就是所谓"奚"。奚字在象形文字中，是"手持绳圈套女人"， 套到女人操皮肉生涯，加入公营企业，这种妓女，就是"官妓"。官妓的制度在中国持续极久，《吴越春秋》说"越王句践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。"就是官妓。《万物原始》说"汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。"就是官妓。《南史》说齐废帝"每夜辄开后堂，至营署中淫宴。"就是官妓。官妓的来源，主要有三：
一、罪人家属--古代的人权单位不是个人，而是家族。一个人犯罪，常常连累到一家。通常的公式是：男人给宰了，妻女则沦为官妓。
二、奴隶买卖--古代希腊罗马的奴隶，在人口比例上比中国多；但在时间持久上，比中国短。中国买卖奴隶，有过"与牛马同栏"的大场面，人变成牛马，还有什么可说？
三、堕入风尘--是变相的一种人口买卖，只不过被买卖的，原属良家妇女。《北里志》所谓"误陷其中，则无以自脱"，就是这一类。
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因为公营，所以官方设有专门的机构。这种机构，在唐朝先属"太常"，后属"教坊"，由"乐营"管辖。《云溪友议》记有"乐营子女，厚给衣粮、任其外住"的一个特例，是两个信释道大官的德政，反证了当时"乐营子女"是不能外住的，官妓的没有肉体自由，是和没有人身自由一致的。
因为没有自由，所以任凭处理，前程莫问。汉朝本来对"群盗妻子"发配为营妓的，但是李陵行军时，发现她们，就一律给杀掉；宋朝平北汉，北汉"献官妓百余人于宋"；胜利者意犹未足，还"夺其妇女随营"。宋朝的官妓，从宽录取，不但把罪人家属当公娼，甚至把良家妇女"系狱候理者"(在看 守所中等待判决的)都派上用场!甚至公然去抢来，逼良为娼!或者乾脆诬陷良民为盗匪，以便将家属收为官窑子!更妙的是：王安石变法时，一切都公卖，酒是其中之一。为了卖酒，居然派妓女助售--"官卖酒用妓作乐"!
"饮酒作乐"不但是中国娼妓业的固有文化，甚至此一行业的远流，就从饮酒作乐而来。中国古代没有"娼"字，娼字是六世纪才出现的。在它以前，都用"倡"字。倡就是音乐，"倡优"是一回事， 就是歌唱表演。倡字后来来个细胞分裂，人字旁变口成为"唱"(纯音乐)，变女成为"娼"(纯妓女 )，倡字本身保留原样的部份，只做为"提倡""倡导"来用--自己不介入声色场所，清高起来了。
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中国娼妓的语源，既然一开始就"穷声色之娱"，外加饮酒助兴，所以，在称呼方面，就有"声妓"、"歌妓"、"酒妓"、"饮妓"、"酒纠"等名目，这些名目所象徵的文化特色，自然也就我中华只此一家。
内外难分--以充家用
因为特色只此一家，由特色而来的历史，自然也就别无分号。中国历史中，有一种"家妓"。家妓是养在豪门中的妓女，算是自备的歌星、舞女兼酒家女，还没有资格做姨太太，要生了儿子，才有资格做姨太太。两晋南北朝时，家妓最多：
《宋书.沈演之传》："奢淫过度，妓女数十，声色放纵。"
《宋书.杜骥传》："家累千金，女妓数十人，丝竹昼夜不绝。"
《宋书.范晔传》："家乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰。"
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《北史.夏侯道迁传》："妓妾十余，常自娱乐国。"
《北史.高聪传》："唯以声色自娱，有妓十余人。"
《南史.张怀(玉旁)传》："居室豪富，妓妾盈房。" 因为家妓成风，所以许多事件，也因之而起。最有名的"落花犹似坠楼人"主角绿珠，就是石崇的家妓。 家妓引起家庭大血案，这种史实，只有中国才有。
别以为家妓只是豪门自己的规矩，其实是依法有据的。唐朝法令规定："三品以上听有女乐一部，五品以上女乐不过三人，皆不得有钟磐乐师。"可见官做大了，就可以依法在家开"妓女户""歌舞班"玩。相对的，官不够大，自然就不能乱开。《南史.王宴传》："宴从弟诩，位少府卿，(束力) 未登黄门郎，不得畜女妓。诩以畜妓免官，禁锢十年。"就是一个教训，--女人岂是你玩的!
由于窑子开到家里，一个有趣的现象发生了，就是古今名称的混乱。现在人称自己太太做"内人"， 如果这位太太是"从良"了的，倒真名符其实。原来唐朝称妓女叫"内人"。《教坊记》里说："妓女入宜春院，谓之内人。"张佑的诗说："内人已唱春莺啭，柳枝磋磋(单人旁，醉后起舞貌)轻舞来。 "都特指妓女。可见从"家妓"观点看，妓女倒真正是内人，老婆反真正不内。要内，至多也该叫"内子"。内子照《礼记》、《左传》等解释，是卿大夫的正妻；但照《书言故事》、《频罗庵(广改为草 头)遗集》等解释，却又指的是人家的老婆，却又明明该是"外子"!但"外子"又明明是指丈夫，于是老婆又变成丈夫，女的变成男的，又势难成立。这种的内外难分，使人感到：现代人向人介绍自己老婆是"内人"的时候，无异同时告诉人自己是"龟公"，是"大茶壶"。两位男士互相介绍自己内人的时候，就同时是两只"龟公"，两把"大茶壶"。三人四人，五人六人，自然依此类推，不在话下。这些谑画，都因为古人将妓女"以充家用"，引为内援。以致自外入内，将内见外，闹到安内为难，攘外亦不大易，俯仰一世，龟壶而后已，悲夫!
以上所举中国娼妓"以充国用"、"以充文用"、"以充家用"三种特色，都和後代有微妙的脉络关系，有不可思议的"手足之情"：不论是一种制度，不论是一种民俗，不论是一个名词或一条禁令，都会在意想不到的时候，意想不到的关口，被古人"含情脉脉"。
中国民族太古老了，从青史看青楼，虽然红袖香销，可是却残颜难褪，一段青楼的青史，使我们看到几番血色，多少苍白!真令人掩卷。, http://www.100md.com
历史少的民族，了解他们就比较简单，很多事情，从层面入手，便八九不离十；但对背著历史大包袱的民族，像中国民族，要想这样取巧，就绝对不行。从取巧得来的了解，只是雾里看花，好不好看是另外回事，看不清楚是一定的。看都没看清楚，又了解到那儿去？
所以，了解中国人干的事，一个重要步骤是：必得先跟历史搭线，从历史脉络上查考"手足之情"， 不念手足之情是不行的。现在试用娼妓问题，做一个例子。
中国民族职业分类，大类是士农工商，中类是三百六十行，小类没分，要分也有一千三百六十行， 其中有一行，就是娼妓业。粉饰家不愿承认这种靠粉饰卖人肉的行业是一种行业，其实粉饰家忘了自己和娼妓同行，只不过前者粉饰灵魂出卖；后者粉饰肉体出卖。后者的职业道德远高于前者，身世且大可哀。可哀的身世，只有在承认有这么一回事，才能研究、呼吁、改善，一路粉饰的行为，固然不足自欺；若想欺人，也差上一大截。
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现在粉饰中的卖人肉行业，形式上只妓女户，骨子里却包括酒家、地下酒家、舞厅、地下舞厅、理疗院、和马杀鸡性起的理发厅。我们细察这些粉饰中特色，穷本溯源，会有"手足之情"式的发现，就是：现在妓女户与酒家等的演变，有固有文化的背景--有的与固有文化貌合神离，有的与固有文化貌离神合。它们在许多方面，蔚为中国文化的特色，而被洋鬼子望"中"兴叹。
"公营企业"--以充国用
我用一个例子，来说明确属中国文化的特色。例子是：有谁想得到--娼妓在中国，竟是"公营企业"!
中国最早的娼妓，是最早进入制度化的一种行业。管仲治齐国，就设有"女闾"，女闾就是公娼--不是公家准许的窑子，而是官办的窑子。这是中国最早的"公营企业"，开办目的，是增加国库收入。《坚瓠集》续集里说："管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用。此即花粉钱之始也。"这就是说，齐桓公九合诸侯、一匡天下，经费来源，部份却是吃软饭吃来的，实在不怎么光彩。孔夫子说没有管仲，他要披发左衽(右边为任字)，变成外国人了，这么推论，使中国国泰民安，身为"女闾"的 人，以血肉之躯，"以充国用"，的确功不可没。虽然她们的痛苦如何，我们一点也不知道。
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管仲时代妓女的主要来源，是奴隶，就是所谓"奚"。奚字在象形文字中，是"手持绳圈套女人"， 套到女人操皮肉生涯，加入公营企业，这种妓女，就是"官妓"。官妓的制度在中国持续极久，《吴越春秋》说"越王句践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。"就是官妓。《万物原始》说"汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。"就是官妓。《南史》说齐废帝"每夜辄开后堂，至营署中淫宴。"就是官妓。官妓的来源，主要有三：
一、罪人家属--古代的人权单位不是个人，而是家族。一个人犯罪，常常连累到一家。通常的公式是：男人给宰了，妻女则沦为官妓。
二、奴隶买卖--古代希腊罗马的奴隶，在人口比例上比中国多；但在时间持久上，比中国短。中国买卖奴隶，有过"与牛马同栏"的大场面，人变成牛马，还有什么可说？
三、堕入风尘--是变相的一种人口买卖，只不过被买卖的，原属良家妇女。《北里志》所谓"误陷其中，则无以自脱"，就是这一类。
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因为公营，所以官方设有专门的机构。这种机构，在唐朝先属"太常"，后属"教坊"，由"乐营"管辖。《云溪友议》记有"乐营子女，厚给衣粮、任其外住"的一个特例，是两个信释道大官的德政，反证了当时"乐营子女"是不能外住的，官妓的没有肉体自由，是和没有人身自由一致的。
因为没有自由，所以任凭处理，前程莫问。汉朝本来对"群盗妻子"发配为营妓的，但是李陵行军时，发现她们，就一律给杀掉；宋朝平北汉，北汉"献官妓百余人于宋"；胜利者意犹未足，还"夺其妇女随营"。宋朝的官妓，从宽录取，不但把罪人家属当公娼，甚至把良家妇女"系狱候理者"(在看 守所中等待判决的)都派上用场!甚至公然去抢来，逼良为娼!或者乾脆诬陷良民为盗匪，以便将家属收为官窑子!更妙的是：王安石变法时，一切都公卖，酒是其中之一。为了卖酒，居然派妓女助售--"官卖酒用妓作乐"!
"饮酒作乐"不但是中国娼妓业的固有文化，甚至此一行业的远流，就从饮酒作乐而来。中国古代没有"娼"字，娼字是六世纪才出现的。在它以前，都用"倡"字。倡就是音乐，"倡优"是一回事， 就是歌唱表演。倡字后来来个细胞分裂，人字旁变口成为"唱"(纯音乐)，变女成为"娼"(纯妓女 )，倡字本身保留原样的部份，只做为"提倡""倡导"来用--自己不介入声色场所，清高起来了。
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中国娼妓的语源，既然一开始就"穷声色之娱"，外加饮酒助兴，所以，在称呼方面，就有"声妓"、"歌妓"、"酒妓"、"饮妓"、"酒纠"等名目，这些名目所象徵的文化特色，自然也就我中华只此一家。
内外难分--以充家用
因为特色只此一家，由特色而来的历史，自然也就别无分号。中国历史中，有一种"家妓"。家妓是养在豪门中的妓女，算是自备的歌星、舞女兼酒家女，还没有资格做姨太太，要生了儿子，才有资格做姨太太。两晋南北朝时，家妓最多：
《宋书.沈演之传》："奢淫过度，妓女数十，声色放纵。"
《宋书.杜骥传》："家累千金，女妓数十人，丝竹昼夜不绝。"
《宋书.范晔传》："家乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰。"
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《北史.夏侯道迁传》："妓妾十余，常自娱乐国。"
《北史.高聪传》："唯以声色自娱，有妓十余人。"
《南史.张怀(玉旁)传》："居室豪富，妓妾盈房。" 因为家妓成风，所以许多事件，也因之而起。最有名的"落花犹似坠楼人"主角绿珠，就是石崇的家妓。 家妓引起家庭大血案，这种史实，只有中国才有。
别以为家妓只是豪门自己的规矩，其实是依法有据的。唐朝法令规定："三品以上听有女乐一部，五品以上女乐不过三人，皆不得有钟磐乐师。"可见官做大了，就可以依法在家开"妓女户""歌舞班"玩。相对的，官不够大，自然就不能乱开。《南史.王宴传》："宴从弟诩，位少府卿，(束力) 未登黄门郎，不得畜女妓。诩以畜妓免官，禁锢十年。"就是一个教训，--女人岂是你玩的!
由于窑子开到家里，一个有趣的现象发生了，就是古今名称的混乱。现在人称自己太太做"内人"， 如果这位太太是"从良"了的，倒真名符其实。原来唐朝称妓女叫"内人"。《教坊记》里说："妓女入宜春院，谓之内人。"张佑的诗说："内人已唱春莺啭，柳枝磋磋(单人旁，醉后起舞貌)轻舞来。 "都特指妓女。可见从"家妓"观点看，妓女倒真正是内人，老婆反真正不内。要内，至多也该叫"内子"。内子照《礼记》、《左传》等解释，是卿大夫的正妻；但照《书言故事》、《频罗庵(广改为草 头)遗集》等解释，却又指的是人家的老婆，却又明明该是"外子"!但"外子"又明明是指丈夫，于是老婆又变成丈夫，女的变成男的，又势难成立。这种的内外难分，使人感到：现代人向人介绍自己老婆是"内人"的时候，无异同时告诉人自己是"龟公"，是"大茶壶"。两位男士互相介绍自己内人的时候，就同时是两只"龟公"，两把"大茶壶"。三人四人，五人六人，自然依此类推，不在话下。这些谑画，都因为古人将妓女"以充家用"，引为内援。以致自外入内，将内见外，闹到安内为难，攘外亦不大易，俯仰一世，龟壶而后已，悲夫!
以上所举中国娼妓"以充国用"、"以充文用"、"以充家用"三种特色，都和後代有微妙的脉络关系，有不可思议的"手足之情"：不论是一种制度，不论是一种民俗，不论是一个名词或一条禁令，都会在意想不到的时候，意想不到的关口，被古人"含情脉脉"。
中国民族太古老了，从青史看青楼，虽然红袖香销，可是却残颜难褪，一段青楼的青史，使我们看到几番血色，多少苍白!真令人掩卷。, http://www.100md.com