“9·11”在美造成巨大心理创伤
心理学家地位陡升
心理学者罗伯特·利夫顿在1999年曾撰写了一本有关日本奥姆邪教集团的犯罪书籍，并提出警告表示，类似结合狂热主义和武器的启示性犯罪行为，未来可能会更严重。他的论点一直没有引起太大反响。然而，“9·11”恐怖灾难后，利夫顿一时间却成了最热门的专家。不仅媒体希望可以听取有关他对“9·11”的观点分析，心理学家和治疗师们也认为他是最具逻辑的人，希望他能帮助他们了解如何度过现状。
利夫顿的一生花了许多时间探索人类心灵及深层次的问题。最近，纽约大学心理学研究所特别邀请75岁的利夫顿为“恐怖及其余波”、“世贸中心悲剧展望”系列讲座开讲。
大部分的人都知道利夫顿对暴力和生存者研究，长期以来一直十分感兴趣。他在50年代，曾经钻研一些国家的所谓“思想再造”，指出思想再造是通过洗脑过程产生一种“心理总体主义”。他研究日本广岛原子弹的生还者、越南退伍军人和德国纳粹医生以及1995年在日本东京地铁制造恐怖事件的奥姆邪教集团，当时该集团的启示目标是，“以摧毁来拯救世界”。
, 百拇医药
如今在纽约，心理治疗师们都希望利夫顿可以向他们解释，这种恐怖行径如何会再次发生。这些专家不是以观察者而是以受害者的身份提出疑问。自从“9·11”灾难发生后，这些心理治疗师和专家们均以新的恐惧面对旧病患以及自己的家人。利夫顿试图由启示性层面和对死亡的焦虑，以及犯罪的观察等角度来解析这次恐怖袭击行动。
几十年前，利夫顿参加过一个相信可以通过心理洞察来了解历史人物和事件的小组。该小组由丹麦分析师艾瑞克森领导，他的著作包括研究马丁·路德和甘地如何因为个人的冲突，而使自己能够引导数百万人的言行。
利夫顿基本上扩大了艾瑞克森的理论，他对于整体心理特别感兴趣。1956年他在耶鲁和哈佛大学教书，并初露头角。15年后，出身纽约布鲁克林区的利夫顿重返纽约，并在纽约城市大学教书。
他在1999年出版的有关日本奥姆教派恐怖攻击东京地下铁事件的书中警告说，这只是更坏、更疯狂恐怖行径的前奏而已。该书当时销售不佳，书评也不讨人喜欢，利夫顿的理论也未引起太多反响。“9·11”事件后，他突然成了大名人和大忙人。然而，利夫顿最渴望的还是进入到被封锁的灾难现场与遭遇突然打击的人们交谈。
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利夫顿明白大家都期望他可以和他们分享自己过去50年来的研究。他则很审慎地把自己过去的研究观察一一陈述。
利夫顿表示，个人可以经过“思想改造”被灌入一种“全部或什么都没有的承诺，产生出良善或邪恶的两极性”。这种现象难以定义，通常由一个严格、不通融、而且强大的领导支配着。这正是他的“心理总体主义”。
以德国的纳粹医生为例，他们的信念是“为痊愈而杀戮”。日本邪教更以启示为动机，希望可以抢先获得“死亡拥有权”。利夫顿表示，他十分担心美国人不了解这些毁灭行动中的启示层面。他认为，本·拉登除了政治上的不满外，还具有消除与他理念不同的回教徒倾向。本·拉登也运用了启示性的神话层面，提及伊斯兰对抗十字军的英雄沙拉丁。这些是西方不愿听到、但却很危险的层面。
有关一些恐怖分子的双重生活，利夫顿则认为，其实与一般间谍的双面性格无异。利夫顿强调，只是巡航导弹是无法阻止像本·拉登这样的恐怖分子及其组织的。至于我们每个人在“9·11”事件后则已置身其间，无所遁逃。
北方 《光明日报》, 百拇医药
心理学者罗伯特·利夫顿在1999年曾撰写了一本有关日本奥姆邪教集团的犯罪书籍，并提出警告表示，类似结合狂热主义和武器的启示性犯罪行为，未来可能会更严重。他的论点一直没有引起太大反响。然而，“9·11”恐怖灾难后，利夫顿一时间却成了最热门的专家。不仅媒体希望可以听取有关他对“9·11”的观点分析，心理学家和治疗师们也认为他是最具逻辑的人，希望他能帮助他们了解如何度过现状。
利夫顿的一生花了许多时间探索人类心灵及深层次的问题。最近，纽约大学心理学研究所特别邀请75岁的利夫顿为“恐怖及其余波”、“世贸中心悲剧展望”系列讲座开讲。
大部分的人都知道利夫顿对暴力和生存者研究，长期以来一直十分感兴趣。他在50年代，曾经钻研一些国家的所谓“思想再造”，指出思想再造是通过洗脑过程产生一种“心理总体主义”。他研究日本广岛原子弹的生还者、越南退伍军人和德国纳粹医生以及1995年在日本东京地铁制造恐怖事件的奥姆邪教集团，当时该集团的启示目标是，“以摧毁来拯救世界”。
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如今在纽约，心理治疗师们都希望利夫顿可以向他们解释，这种恐怖行径如何会再次发生。这些专家不是以观察者而是以受害者的身份提出疑问。自从“9·11”灾难发生后，这些心理治疗师和专家们均以新的恐惧面对旧病患以及自己的家人。利夫顿试图由启示性层面和对死亡的焦虑，以及犯罪的观察等角度来解析这次恐怖袭击行动。
几十年前，利夫顿参加过一个相信可以通过心理洞察来了解历史人物和事件的小组。该小组由丹麦分析师艾瑞克森领导，他的著作包括研究马丁·路德和甘地如何因为个人的冲突，而使自己能够引导数百万人的言行。
利夫顿基本上扩大了艾瑞克森的理论，他对于整体心理特别感兴趣。1956年他在耶鲁和哈佛大学教书，并初露头角。15年后，出身纽约布鲁克林区的利夫顿重返纽约，并在纽约城市大学教书。
他在1999年出版的有关日本奥姆教派恐怖攻击东京地下铁事件的书中警告说，这只是更坏、更疯狂恐怖行径的前奏而已。该书当时销售不佳，书评也不讨人喜欢，利夫顿的理论也未引起太多反响。“9·11”事件后，他突然成了大名人和大忙人。然而，利夫顿最渴望的还是进入到被封锁的灾难现场与遭遇突然打击的人们交谈。
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利夫顿明白大家都期望他可以和他们分享自己过去50年来的研究。他则很审慎地把自己过去的研究观察一一陈述。
利夫顿表示，个人可以经过“思想改造”被灌入一种“全部或什么都没有的承诺，产生出良善或邪恶的两极性”。这种现象难以定义，通常由一个严格、不通融、而且强大的领导支配着。这正是他的“心理总体主义”。
以德国的纳粹医生为例，他们的信念是“为痊愈而杀戮”。日本邪教更以启示为动机，希望可以抢先获得“死亡拥有权”。利夫顿表示，他十分担心美国人不了解这些毁灭行动中的启示层面。他认为，本·拉登除了政治上的不满外，还具有消除与他理念不同的回教徒倾向。本·拉登也运用了启示性的神话层面，提及伊斯兰对抗十字军的英雄沙拉丁。这些是西方不愿听到、但却很危险的层面。
有关一些恐怖分子的双重生活，利夫顿则认为，其实与一般间谍的双面性格无异。利夫顿强调，只是巡航导弹是无法阻止像本·拉登这样的恐怖分子及其组织的。至于我们每个人在“9·11”事件后则已置身其间，无所遁逃。
北方 《光明日报》, 百拇医药
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