火候直指
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2001年9月7日
历代道门之修炼者，凡遇火候之词，大多是引经据典，在叙说一大通的圣哲曰云之后，于火候之事仍没有明确指出，只泄漏一点真机，就视学练者之悟性如何了。是以古人有云：“圣人传药不传火，古来火候少人知”。有今之所谓道家气
功师者，故提此一句古人云，又引一大堆古圣贤之言，大发言辞，在紧要处又绕回古圣哲的五里雾中，令人阅后仍不明白火候究为何事。吾自得道家南派丹法，又亲聆先师紫元真人的训诲，愿为爱好丹功之修炼者说出火候之秘，以度世人。芙于火候，古圣贤并非没有指出，如南派历代祖师张紫阳、白紫清、彭翠真萧紫虚等在其著述中就明白把火候之秘透露无遗。只是修道者大多崇尚北派王重阳祖师一脉，于南派丹法少有深研；同时又惑于古人不轻传等言语，不知就里，自误而已。今把火候用通俗语指出，且不加任何古贤之语，以使同仁一见而了然。要想清楚明了火候的道理，首先要认识火字在修炼过程中担何角色？倘若对火还稀里糊徐，不知所指，更谈不上认识火候了。火及火候是修炼内丹术的窍决和关键。认识了火及懂得运用火候，内丹可成矣。火就是修道者在修炼的时候，将自己的心神葛念注重在身体的某个部位。心神为什么会被比喻成火？这点就涉及到中国古代的医经。医书上以五脏配五行，心藏神，在五行属火，故有此说。纵观当代气功名家所传之下手入门功夫，有意守印堂；有意守膻中；有意守丹”田(即脐下一寸三分者)；有意守两肾之中间等等。凡是心神意守专注的地方，都是火力所到的范畴。在你的身上，不论是哪个部位，只要你用心神在该部位牢牢守定，又符合有意无意、无意是意的原则，勿使移动，每日如此，经一段时日，必定在该部位感觉到发热，或觉酸麻，或觉膨胀，甚至于有跳跃的现象，这些都
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是神火集中之力的表现。当代气功家称这种现象为得气感，标志着你练功已达小成之地步。世人练功到这个程度，每每心中窃喜，以为道在是矣。更加死守不放，拼命用功，长此以往、遂成不治怪症(即今之所谓偏差)。此皆不善于用火与掌握火候不当之弊也。练功用火就如烧开水，火太少则水不开；火太多了。水气蒸发有变干的可能。水要是不开，还可以继续加火烧至开为止，若火太多，不仅水被烧干，还有可能烧坏锅。此时纵想停火不烧，为时已嫌过迟。因而在修道初始，宁可火不及，切勿太过，此初下手用火之真日决。火的性质已经明白，然后可以论及如何停火与以后各段功夫所谓的停火，是否停
止用火？不是。只是把武火变为文火，又如烧开水者，水已开，用微火把开水保持热度即可，不然开水会变冷。仅用文火微微照顾，照顾者，乃照顾鼻中出人之息，不是照顾下丹田，若照顾下丹田，则周身精气神都聚会在这个小地方，渐集渐多，不能容纳，必至冲关而出。好似火太过，水沸而溢。上乘工夫；直接了当，简易圆融，本不分段落，昔人为初学方便说法，勉强分作三段。第一段虽名为炼精，但不可著在精上，若执着后天有形之精，当作一件宝贝，拼命的死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。造精尚是小事，就怕关在里面舍不得放他出去，又无法使之化气上升，浊精与邪火混成一团。搅扰得身心极不安静，其害更甚于造精。第二段虽名为炼气，亦不可著在气上，若执著后天呼吸之气在身中搬运升降，工夫愈勤，则粗气愈不能化。泄气尚是小事，若关在里面不放他出去，又不能神气合一，心息两忘，不入大定，粗气没有出路，凝结在身中，成为病块，或生无名肿毒，其害百倍于泄气。第三段虽名为炼神，其实就是止火，神即是火，火即是神；炼即是止，止即是
炼。学者能懂得炼神工夫，就不必再去过虑止火的方法。炼神与止火，其名为二，其实则一.炼精化气者，以无神炼无精也。炼气化神者，以元神炼元气者也。炼神还虚者，以元神自炼也。若问如何谓之自炼，即是以不神之神，作不炼之炼也。到此地步，非但武火要完全停止，即文火亦无所用之，只有浑然一个元神，不见一点火性，如此岂非止火乎？若不肯止火，则炼神工夫即无下手处。以上所谈为火候之秘要，若能使人明白火候而功夫上进，方不违我所愿。, 百拇医药
功师者，故提此一句古人云，又引一大堆古圣贤之言，大发言辞，在紧要处又绕回古圣哲的五里雾中，令人阅后仍不明白火候究为何事。吾自得道家南派丹法，又亲聆先师紫元真人的训诲，愿为爱好丹功之修炼者说出火候之秘，以度世人。芙于火候，古圣贤并非没有指出，如南派历代祖师张紫阳、白紫清、彭翠真萧紫虚等在其著述中就明白把火候之秘透露无遗。只是修道者大多崇尚北派王重阳祖师一脉，于南派丹法少有深研；同时又惑于古人不轻传等言语，不知就里，自误而已。今把火候用通俗语指出，且不加任何古贤之语，以使同仁一见而了然。要想清楚明了火候的道理，首先要认识火字在修炼过程中担何角色？倘若对火还稀里糊徐，不知所指，更谈不上认识火候了。火及火候是修炼内丹术的窍决和关键。认识了火及懂得运用火候，内丹可成矣。火就是修道者在修炼的时候，将自己的心神葛念注重在身体的某个部位。心神为什么会被比喻成火？这点就涉及到中国古代的医经。医书上以五脏配五行，心藏神，在五行属火，故有此说。纵观当代气功名家所传之下手入门功夫，有意守印堂；有意守膻中；有意守丹”田(即脐下一寸三分者)；有意守两肾之中间等等。凡是心神意守专注的地方，都是火力所到的范畴。在你的身上，不论是哪个部位，只要你用心神在该部位牢牢守定，又符合有意无意、无意是意的原则，勿使移动，每日如此，经一段时日，必定在该部位感觉到发热，或觉酸麻，或觉膨胀，甚至于有跳跃的现象，这些都
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是神火集中之力的表现。当代气功家称这种现象为得气感，标志着你练功已达小成之地步。世人练功到这个程度，每每心中窃喜，以为道在是矣。更加死守不放，拼命用功，长此以往、遂成不治怪症(即今之所谓偏差)。此皆不善于用火与掌握火候不当之弊也。练功用火就如烧开水，火太少则水不开；火太多了。水气蒸发有变干的可能。水要是不开，还可以继续加火烧至开为止，若火太多，不仅水被烧干，还有可能烧坏锅。此时纵想停火不烧，为时已嫌过迟。因而在修道初始，宁可火不及，切勿太过，此初下手用火之真日决。火的性质已经明白，然后可以论及如何停火与以后各段功夫所谓的停火，是否停
止用火？不是。只是把武火变为文火，又如烧开水者，水已开，用微火把开水保持热度即可，不然开水会变冷。仅用文火微微照顾，照顾者，乃照顾鼻中出人之息，不是照顾下丹田，若照顾下丹田，则周身精气神都聚会在这个小地方，渐集渐多，不能容纳，必至冲关而出。好似火太过，水沸而溢。上乘工夫；直接了当，简易圆融，本不分段落，昔人为初学方便说法，勉强分作三段。第一段虽名为炼精，但不可著在精上，若执着后天有形之精，当作一件宝贝，拼命的死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。造精尚是小事，就怕关在里面舍不得放他出去，又无法使之化气上升，浊精与邪火混成一团。搅扰得身心极不安静，其害更甚于造精。第二段虽名为炼气，亦不可著在气上，若执著后天呼吸之气在身中搬运升降，工夫愈勤，则粗气愈不能化。泄气尚是小事，若关在里面不放他出去，又不能神气合一，心息两忘，不入大定，粗气没有出路，凝结在身中，成为病块，或生无名肿毒，其害百倍于泄气。第三段虽名为炼神，其实就是止火，神即是火，火即是神；炼即是止，止即是
炼。学者能懂得炼神工夫，就不必再去过虑止火的方法。炼神与止火，其名为二，其实则一.炼精化气者，以无神炼无精也。炼气化神者，以元神炼元气者也。炼神还虚者，以元神自炼也。若问如何谓之自炼，即是以不神之神，作不炼之炼也。到此地步，非但武火要完全停止，即文火亦无所用之，只有浑然一个元神，不见一点火性，如此岂非止火乎？若不肯止火，则炼神工夫即无下手处。以上所谈为火候之秘要，若能使人明白火候而功夫上进，方不违我所愿。, 百拇医药