两汉时期，是气功在先秦的基础上进一步成长的时期。这
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2001年9月7日
马王堆三号墓出土的帛画《导引图》，是一幅生动形象的气功动功练功图。
在西汉初期成书的《淮南子》等书中，也记录了不少气功知识。《淮南子》一书，为汉武帝时淮南王刘安与门客共同撰写的。《汉书·淮南衡山济北王传》中说：刘安“招致宾客方术之士数千人，作《内书》二十一篇，《外书》甚重，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”其中，所谓言“神仙”之术，大概多为当时的气功知识和练功方法。
西汉前期的大儒董仲舒，以研究《春秋》著称于世。他的代表作有《春秋繁露》一书，代表了他的治学思想。在这本书中，董仲舒提出了“治身者，务执虚静以致精”的静气功理论，对后世气功的发展影响较大。
《史记》一书，为我国第一部通史之作。在这部书中，单记录汉朝以来的气功，就有许多处。如《留侯世家》，就记录了张良学炼气功的故事。当时，张良受封为留侯，身体多病，遂决定炼气功以养身。他说：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。于是，“乃学辟谷，道引轻身”之法。张良的气功没有坚持下去，是因为吕后不懂气功，遂强要张良吃饭。于是，张良便停止了练“辟谷”气功。
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在《龟策列传》中，司马迁记录了许多亲自访问的气功史料，对气功的发展很有价值。他说：“余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根……江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老”。又说：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死，龟能行气导引。”后世气功中有龟息之法，大概就是从这里得到了启发。王充除了在《论衡》中介绍了一些气功知识外，还撰写了《养性书》十六篇。以讲述“栽节嗜欲，宁神自守”的炼功方法。
东汉后期进步思想家王符写了一部《潜夫论》。在这部书的《本训》中，他从自然本源上讲述了元精自化，道生于气的知识。他说：“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。是故，天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平”。他还进一步论证了道和气的关系，指出：“是故道德之用，莫大于气。道者，气之根也。气者，道之使也。必有其据，其气乃生；必有其使，变化乃成。是故道之为物也，至神以妙，其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类，变异吉凶，何作气然？”王符所讲的“气”，虽然主要是讲自然之气，但是对气功理论的研究极为有利，因为人与自然是不可分的。
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此外，东汉时期的医书《金匮要略》，及被称为古丹经王的《周易参同契》，都是气功中的经典著作；荀悦所著的《申鉴》，崔实所著的《政论》，也都介绍了许多气功知识。《后汉书·方术传》，也介绍了大量气功知识。在这些著作品中，以《周易参同契》、《金匮要略》、《太平经》具有代表性。
《周易参同契》是以解释《周易》为名，来论述练丹之宗旨，是为道家气功的内丹功。他在本书的上篇中说：“内外养己，安静虚无，元身本阴，内照形躯，闭塞其光，筑固灵株，三光陆沉，温养于珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤，初正则终修，干立未可持，一者以掩蔽，世人莫之一”。这段话意义极为深刻，为后天之气接先天之气奠定了基础。另外，《周易参同契》一书，首次提出了练功的时间和方位问题，这标明我国气功发展史在汉末有了划时代的飞跃。《金匮要略》一书，强调了“导引、吐纳”的治疗方法，为医疗气功的重要资料。
东汉的史学家荀悦，也是一位颇为爱好气功的学者，他根据自己的练功经验提出：“善养悦者无常术，得共和而已矣”。所谓“和”，即“和气”。怎样才能得其和呢？他认为：“邻脐二寸谓之关。关者，昕以关藏呼吸之气，以禀受四气也。故长气者以关息，气短者，其息稍升，其脉稍促，其神稍越。至于以肩息而气舒，其神稍专。至于以关息而气衍矣。故道者，常致足于关。是谓要求”。荀悦提出的这种练功方法，与后来丹田呼吸方法很相似。
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两汉时期不但有大量气功专著问世，为后世气功科学的发展提供了很有价值的资料，而且著名的气功人物也不乏其人。
汉初的张良，是汉朝最早从事气功锻炼的人。在以后的学者和隐士中，气功爱好者也不断出现。与张良同时的商山四皓，就是练功卓有成效的四位老人，以窦太后为代表的一批人，笃爱黄老之言，这除了有政治上的因素外，也不能说与气功的发展无关。汉武帝时期的东方朔，更是一位著名的气功大师。到了东汉以后，著名的气功人物就更多了。下边扼要介绍几位。
华佗，字元化，史称他“晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙”。(《后汉书·方术列传》)他是我国古代著名的医学家，“诊病疗疾之术，其验如神”。特别是他创编的五禽戏气功疗法，在我国气功发展史上占有重要地位。他对弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。是以左之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难志。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹏足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食”。(《后汉书·方术列传》)他授给吴普的吐字之法说：“呬字：呬主肺，肺连五脏，受风即鼻塞，有疾作呬，吐纳治之。呵字：呵主心，心连舌、五脏，心热、舌干有疾作呵吐纳治之。呼字：呼主脾，脾连唇，论云脾唇焦，有疾作呼吐纳治之。嘘字：嘘主肝，肝连目，论云肝盛则目赤，有疾作嘘吐纳治之。吹字：吹主肾，肾连耳，论云肾虚即耳聋，有疾作吹吐纳治之。嘻字：嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之”(《服气吐纳六气篇》)。华伦的《服气诀》说：“口吐浊气，鼻起清气，所谓吐故纳新是。蹙气良久，徐徐吐之，仍以手左右、上下、前后拓。取气之时，意想太和，元气下入毛防，流于五脏、四肢皆受其润。如山之纳云，如地之受泽。若气通，便觉腹中汩汩转动。若得十通，即觉身体润怿而色光泽，耳目聪明，令食有味，气力加倍，诸疾去矣”。吴普按照老师的教导去做了，活了九十多岁还不见老。
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与华伦同时的冷寿光，也是一位气功大师，他“能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生养气”，其术为“握固不泄，还精补脑也”。(同上，注引《列仙传》)与冷寿光同时的鲁先生，练辟谷气功很有成效，传说活了三百年。矫慎，字仲彦，从少年时就爱好黄老之言，很仰慕赤松子、王乔等人的“导引之术”，也是一位著名的气功大师。
魏伯阳，著有《周易参同契》，为气功内丹派的重要人物。他把亲身练功的经验写成了文字，以指导后人。他说：“耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳逐于声，便精从声耗而不固；目荡于色，便神从色散而不凝；口多言语，便气从言走而不聚，安得打成一片以为丹塞？修行之人，若不于此三宝关键收捨向里，无有是处”。他还说：“今人精从下流，气从上散。水火相背不得凝结，皆是此心使然。心苟爱念不生，此精必不下流；心苟岔念不生，此气必不上炎。一念不生，万虑澄澈，水火自然交媾矣”。(《仙佛奇踪》)
另外，在东汉明帝时期，古印度的佛教开始传入中国，并带来了佛教的气功；东汉后期，中国的道教开始成立，最后的道教是东汉顺帝时张道陵创立于四川的鹤鸣山，以《老子》为经典，称为正一道，因为道徒以张道陵为天师，故又称天师道。张道陵著有道守二十四篇；稍后的张角创立了太平道。道教创立之后，便尊奉老子为祖师，其修炼方法，继承了上古以来的气功功法，并在这个基础上进行完善和提高，逐渐形成了气功中的道家功法。但汉末的道教中，多以符录为民治病者，在民间影响较大。
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东汉末，上党人王真和郝孟节二人，都是当时的气功大师。王真自言：“周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不绝房室”。(《后汉书·方术列传》)所以，年到百岁时，好象还不到五十岁。本传注主引《汉武内传》说：王真字叔经，“习闭气而吞之，名曰‘胎息’，习嗽舌下泉而咽之，名曰‘胎食’”。孟节练辟谷气功，常年不食，“又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年”。
通过以上资料来看，到了两汉时期，气功已经有了长足的进展。这个时期气功的特点，主要是活动于民间。汉初，朝中的大臣只有一个张良重视气功，可惜由于吕后的干预而没有坚持下去。汉武帝虽然喜欢神仙，但却和秦始皇一样，自己不练功，而是召来了大批方士，为他去求不死之药，这当然是一场空。在下层人士中，如魏伯阳、华佗、张仲景、冷寿光和道教的创始人张道陵、张角等人，在气功锻炼和研究方面，都是卓有成效的。正是这些气功大师的努力，才使我国气功不断地向前发展。
东方朔为传说中的仙人，但没有史料记载他的练功情况。
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在东汉前期的明帝永平七年，朝廷派出使者蔡愔等赴西域求佛法。汉使在月氏国遇到了来自天竺的僧人迦叶摩腾和竺法兰，迎入中国。佛教气功传入中国后，便有长足地发展，成为气功队伍中的一支劲旅。
2.魏晋时期
我国的气功，到了魏晋时期，又在两汉的基础上前进了一步，其表现在气功的著作中，深度和广度又有新的发展；气功界的代表人物，也从原来的医学家和学者、隐士中增加了道家和佛家人物。
东汉末至曹魏时期，道教的代表于吉所传的《太平青领书》(即《太平经》)，对精气神有精辟的论述。其中关于“守气而合神”的理论，为历代养生家所重视。特别是“守一法”，更为气功界所推崇。书中指出：“夫欲守一，乃与神通；安卧无为，反求腹中，卧在山西，反知山东”。可见，这种练功方法是很有效益的。相传，于吉活了一百多岁，后被孙策以“妖言惑众”之罪杀死。
魏文帝曹丕所著的《典论》中，就记述了当时的气功成就。他说：“颖川却郤俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利，殆至陨命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从向受”。“光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙”。(《三国志·魏书·方枝传》注)以上记述，虽然表明了魏文帝曹丕对气功不完全相信，但也无法否认气功的存在及其影响。
《三国志·魏书·方技传》的注文中，还引用东阿王曹植所著的《辩道论》说：“世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁”。“余尝试却俭绝谷百日，躬与寝处，行步, 百拇医药
在西汉初期成书的《淮南子》等书中，也记录了不少气功知识。《淮南子》一书，为汉武帝时淮南王刘安与门客共同撰写的。《汉书·淮南衡山济北王传》中说：刘安“招致宾客方术之士数千人，作《内书》二十一篇，《外书》甚重，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”其中，所谓言“神仙”之术，大概多为当时的气功知识和练功方法。
西汉前期的大儒董仲舒，以研究《春秋》著称于世。他的代表作有《春秋繁露》一书，代表了他的治学思想。在这本书中，董仲舒提出了“治身者，务执虚静以致精”的静气功理论，对后世气功的发展影响较大。
《史记》一书，为我国第一部通史之作。在这部书中，单记录汉朝以来的气功，就有许多处。如《留侯世家》，就记录了张良学炼气功的故事。当时，张良受封为留侯，身体多病，遂决定炼气功以养身。他说：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。于是，“乃学辟谷，道引轻身”之法。张良的气功没有坚持下去，是因为吕后不懂气功，遂强要张良吃饭。于是，张良便停止了练“辟谷”气功。
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在《龟策列传》中，司马迁记录了许多亲自访问的气功史料，对气功的发展很有价值。他说：“余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根……江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老”。又说：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死，龟能行气导引。”后世气功中有龟息之法，大概就是从这里得到了启发。王充除了在《论衡》中介绍了一些气功知识外，还撰写了《养性书》十六篇。以讲述“栽节嗜欲，宁神自守”的炼功方法。
东汉后期进步思想家王符写了一部《潜夫论》。在这部书的《本训》中，他从自然本源上讲述了元精自化，道生于气的知识。他说：“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。是故，天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平”。他还进一步论证了道和气的关系，指出：“是故道德之用，莫大于气。道者，气之根也。气者，道之使也。必有其据，其气乃生；必有其使，变化乃成。是故道之为物也，至神以妙，其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类，变异吉凶，何作气然？”王符所讲的“气”，虽然主要是讲自然之气，但是对气功理论的研究极为有利，因为人与自然是不可分的。
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此外，东汉时期的医书《金匮要略》，及被称为古丹经王的《周易参同契》，都是气功中的经典著作；荀悦所著的《申鉴》，崔实所著的《政论》，也都介绍了许多气功知识。《后汉书·方术传》，也介绍了大量气功知识。在这些著作品中，以《周易参同契》、《金匮要略》、《太平经》具有代表性。
《周易参同契》是以解释《周易》为名，来论述练丹之宗旨，是为道家气功的内丹功。他在本书的上篇中说：“内外养己，安静虚无，元身本阴，内照形躯，闭塞其光，筑固灵株，三光陆沉，温养于珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤，初正则终修，干立未可持，一者以掩蔽，世人莫之一”。这段话意义极为深刻，为后天之气接先天之气奠定了基础。另外，《周易参同契》一书，首次提出了练功的时间和方位问题，这标明我国气功发展史在汉末有了划时代的飞跃。《金匮要略》一书，强调了“导引、吐纳”的治疗方法，为医疗气功的重要资料。
东汉的史学家荀悦，也是一位颇为爱好气功的学者，他根据自己的练功经验提出：“善养悦者无常术，得共和而已矣”。所谓“和”，即“和气”。怎样才能得其和呢？他认为：“邻脐二寸谓之关。关者，昕以关藏呼吸之气，以禀受四气也。故长气者以关息，气短者，其息稍升，其脉稍促，其神稍越。至于以肩息而气舒，其神稍专。至于以关息而气衍矣。故道者，常致足于关。是谓要求”。荀悦提出的这种练功方法，与后来丹田呼吸方法很相似。
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两汉时期不但有大量气功专著问世，为后世气功科学的发展提供了很有价值的资料，而且著名的气功人物也不乏其人。
汉初的张良，是汉朝最早从事气功锻炼的人。在以后的学者和隐士中，气功爱好者也不断出现。与张良同时的商山四皓，就是练功卓有成效的四位老人，以窦太后为代表的一批人，笃爱黄老之言，这除了有政治上的因素外，也不能说与气功的发展无关。汉武帝时期的东方朔，更是一位著名的气功大师。到了东汉以后，著名的气功人物就更多了。下边扼要介绍几位。
华佗，字元化，史称他“晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙”。(《后汉书·方术列传》)他是我国古代著名的医学家，“诊病疗疾之术，其验如神”。特别是他创编的五禽戏气功疗法，在我国气功发展史上占有重要地位。他对弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。是以左之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难志。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹏足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食”。(《后汉书·方术列传》)他授给吴普的吐字之法说：“呬字：呬主肺，肺连五脏，受风即鼻塞，有疾作呬，吐纳治之。呵字：呵主心，心连舌、五脏，心热、舌干有疾作呵吐纳治之。呼字：呼主脾，脾连唇，论云脾唇焦，有疾作呼吐纳治之。嘘字：嘘主肝，肝连目，论云肝盛则目赤，有疾作嘘吐纳治之。吹字：吹主肾，肾连耳，论云肾虚即耳聋，有疾作吹吐纳治之。嘻字：嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之”(《服气吐纳六气篇》)。华伦的《服气诀》说：“口吐浊气，鼻起清气，所谓吐故纳新是。蹙气良久，徐徐吐之，仍以手左右、上下、前后拓。取气之时，意想太和，元气下入毛防，流于五脏、四肢皆受其润。如山之纳云，如地之受泽。若气通，便觉腹中汩汩转动。若得十通，即觉身体润怿而色光泽，耳目聪明，令食有味，气力加倍，诸疾去矣”。吴普按照老师的教导去做了，活了九十多岁还不见老。
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与华伦同时的冷寿光，也是一位气功大师，他“能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生养气”，其术为“握固不泄，还精补脑也”。(同上，注引《列仙传》)与冷寿光同时的鲁先生，练辟谷气功很有成效，传说活了三百年。矫慎，字仲彦，从少年时就爱好黄老之言，很仰慕赤松子、王乔等人的“导引之术”，也是一位著名的气功大师。
魏伯阳，著有《周易参同契》，为气功内丹派的重要人物。他把亲身练功的经验写成了文字，以指导后人。他说：“耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳逐于声，便精从声耗而不固；目荡于色，便神从色散而不凝；口多言语，便气从言走而不聚，安得打成一片以为丹塞？修行之人，若不于此三宝关键收捨向里，无有是处”。他还说：“今人精从下流，气从上散。水火相背不得凝结，皆是此心使然。心苟爱念不生，此精必不下流；心苟岔念不生，此气必不上炎。一念不生，万虑澄澈，水火自然交媾矣”。(《仙佛奇踪》)
另外，在东汉明帝时期，古印度的佛教开始传入中国，并带来了佛教的气功；东汉后期，中国的道教开始成立，最后的道教是东汉顺帝时张道陵创立于四川的鹤鸣山，以《老子》为经典，称为正一道，因为道徒以张道陵为天师，故又称天师道。张道陵著有道守二十四篇；稍后的张角创立了太平道。道教创立之后，便尊奉老子为祖师，其修炼方法，继承了上古以来的气功功法，并在这个基础上进行完善和提高，逐渐形成了气功中的道家功法。但汉末的道教中，多以符录为民治病者，在民间影响较大。
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东汉末，上党人王真和郝孟节二人，都是当时的气功大师。王真自言：“周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不绝房室”。(《后汉书·方术列传》)所以，年到百岁时，好象还不到五十岁。本传注主引《汉武内传》说：王真字叔经，“习闭气而吞之，名曰‘胎息’，习嗽舌下泉而咽之，名曰‘胎食’”。孟节练辟谷气功，常年不食，“又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年”。
通过以上资料来看，到了两汉时期，气功已经有了长足的进展。这个时期气功的特点，主要是活动于民间。汉初，朝中的大臣只有一个张良重视气功，可惜由于吕后的干预而没有坚持下去。汉武帝虽然喜欢神仙，但却和秦始皇一样，自己不练功，而是召来了大批方士，为他去求不死之药，这当然是一场空。在下层人士中，如魏伯阳、华佗、张仲景、冷寿光和道教的创始人张道陵、张角等人，在气功锻炼和研究方面，都是卓有成效的。正是这些气功大师的努力，才使我国气功不断地向前发展。
东方朔为传说中的仙人，但没有史料记载他的练功情况。
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在东汉前期的明帝永平七年，朝廷派出使者蔡愔等赴西域求佛法。汉使在月氏国遇到了来自天竺的僧人迦叶摩腾和竺法兰，迎入中国。佛教气功传入中国后，便有长足地发展，成为气功队伍中的一支劲旅。
2.魏晋时期
我国的气功，到了魏晋时期，又在两汉的基础上前进了一步，其表现在气功的著作中，深度和广度又有新的发展；气功界的代表人物，也从原来的医学家和学者、隐士中增加了道家和佛家人物。
东汉末至曹魏时期，道教的代表于吉所传的《太平青领书》(即《太平经》)，对精气神有精辟的论述。其中关于“守气而合神”的理论，为历代养生家所重视。特别是“守一法”，更为气功界所推崇。书中指出：“夫欲守一，乃与神通；安卧无为，反求腹中，卧在山西，反知山东”。可见，这种练功方法是很有效益的。相传，于吉活了一百多岁，后被孙策以“妖言惑众”之罪杀死。
魏文帝曹丕所著的《典论》中，就记述了当时的气功成就。他说：“颖川却郤俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利，殆至陨命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从向受”。“光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙”。(《三国志·魏书·方枝传》注)以上记述，虽然表明了魏文帝曹丕对气功不完全相信，但也无法否认气功的存在及其影响。
《三国志·魏书·方技传》的注文中，还引用东阿王曹植所著的《辩道论》说：“世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁”。“余尝试却俭绝谷百日，躬与寝处，行步, 百拇医药