上古至夏商时期
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2001年9月7日
一、上古至夏商时期
在讲述这一节的气功知识时，我们首先对“上古”的断限作个简略说明。上古时期的上限和下限，在史学界是有不同意见的。我们不是历史学家，所以无意在中国古代史的分期问题上插足。为了把祖国气功的发展脉络讲清楚，我们把从炎黄至夏朝时期，称之为“上古”时期。
1.炎黄至虞舜时期
我国的气功，从原始状态到气功的诞生，经过了数千年的发展和提高，到了三皇五帝时期，已有相当高的水平。三皇之首的伏羲氏，相传为先天八卦的创画者，先天八卦，即伏羲八卦。后来，周文王被殷纣囚在羑里，依据伏羲八卦而演为六十四卦；又有人对八卦加上了文字说明，便成了著名的占筮之书；同时，气功界则把它看作为丹经的重要经典。
炎帝时期，已经出现了著名的气功师赤松子。赤松子为炎帝时的雨师。他“炼神服气，能入水不濡，入火不焚”(《仙佛奇踪》)。炎帝的小女儿跟随赤松子练气功，也很有收益，活有登仙之寿。
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到了黄帝时代，气功更是广为流传，著名的气功师已不乏其人。《史记·五帝本记》指出：“轩辕之时，乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方”。注文[集解]引王肃的话说：五气，即“五行之气”。气功大师们，历来都是把阴阳五行和人体的五脏相联系的。这说明不但黄帝本人练气功，而且主张四方之民也进行气功锻炼。
据史书记载，黄帝时期的广成子，也是一位著名的气功大师，传说他活了一千二百岁，还不见老。黄帝曾“西至于空桐，登鸡头”，拜见广成子。(《史记·五帝本记》)注文引《抱朴子·内篇》说：“黄帝面见中黄子，受九品之方，过空桐，从广成子受自然之经”，即此山。《庄子·在宥篇》中说：广成子学道空桐山，黄帝问道于广成子，“广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：‘闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？’广成学蹶然而起。：‘善哉问乎!来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之厚也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰”。这段话的意思，比较详细介绍了我国的气功特别是静功内丹功的练功要点。其中，广成子讲述了“至道”的本质；介绍了达到“至道”的方法。并暗示，只要按照这种方法去练功，就可以达到长寿的目的。
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《庄子》关于广成子学道空桐山，黄帝前往求教的这段描述，虽属后人神话般的追记，但它说明了气功在我国有悠久的历史，说明了早在三皇五帝之时，气功已有相当的发展。相传，气功的重要著作《阴符经》，就是黄帝撰写的。在这本不到四百字的书中，讲了练气功的指导思想，即虚无之道，以及练功的具体方法。
在黄帝时期有成就的气功师中，既有如广成子之类的隐士，也有朝中的重臣，如当时的名将俞跗，就是其中的一个。在《史记·扁鹊仓公列传》中有这样一段记载：扁鹊来到虢国时，正赶上虢太子刚死，扁鹊问了一下虢太子的病情，对中庶子喜方者说，我能使太子死而复生。中庶子说：“先生得无诞乎？何以言太子可生也!臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴灑，镵石矫引，按扤毒烫，一技见病之因，应五脏之输，乃割皮解肌，决脉结筋，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏.练精易形。先生之方能若是，则太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿”。这里所说的俞跗，正是黄帝时的一位将军；而俞跗的疗法，正是气功按摩疗法。虢国的中应子喜方者，也是一位爱好方术之人，很可能就是一位气功爱好者，所以对黄帝时期的俞跗很熟悉。而古代著名的医生扁鹊，也是黄帝时期的气功的实践者。后世的秦越人，因医术与扁鹊相似，所以也被称之为扁鹊。
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气功给当时人们的身体健康带来了极大好处，这在史书中已有明确的记载。如《史记·五帝本记》中说：“黄帝崩，葬桥山”。注文〔集解〕引皇甫谧的话说：黄帝“在位百年而崩，年百一十一岁”。〔正文〕引《列山传》说“轩辕自择亡日与群臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉”。
到了尧舜时期，气功在理论和功法等方面，又有了新的发展。《吕氏春秋·古乐篇》中说：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之”。这里明确说明了人们得病的原因，是因为当时的天气阴雨多湿；又肯定了作舞宣导的气功疗法，是治愈这些疾病、消除人们痛苦的有效方法。当时最著名的气功师有彭祖和他的弟子青乌公。
据《史记》记载：“彭祖自尧时而皆举用”。注文〔索隐〕指出：“彭祖即陆终氏之第三子，篯铿之后，后为大彭，亦称彭祖”。[正义]说：“彭祖自尧时举用，历夏、殷，封于大彭”。《仙佛奇踪》记载：彭祖“好恬静，善于补导之术”，所以活了“七百余岁而不衰”。他的弟子青乌公，在彭祖的指点下，学习了“真仙妙理”的气功理论。“入华阴山中学道，积四百七十一岁后服金液而升天”。
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三皇五帝时期，气功发展的一个最大特点，就是以伏羲、炎帝、黄帝和尧舜等最高统治者为首，包括朝中大臣在内的领导集团都亲身练功。因而，这个历史时期的气功得到了较大地发展，并出现了许多卓有成就的气功师，使我国的气功脱离了自发的原始状态，越过了初级时期，进入到了独立治病健身的阶段。
2.夏商时期
大禹代替了帝舜而有天下，我国历史进入到了原始社会的末期，奴隶制的前夜。气功仍在大踏步地向前发展着。以彭祖及其弟子为骨干，使祖国的气功以多种形式发挥着作用。《史记·五帝本记》注文中指出：“彭祖自尧时举用，历夏、殷封于大彭。”汉朝的刘向在其所著的《列仙传》，也追述说：“彭祖者，殷大夫也，姓篯(Jian坚)，名铿(坑)，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁，常食桂、芝，善导引行气。”这些史料虽然有神话色彩，同古书的记载也有出入，不尽相同，彭祖不一定能够从帝尧一直活到殷商；但是，彭祖的弟子们师承相传，一代一代地发展着气功事业，则是没有疑问的。
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所以，在《山海经·大荒北经》的记载中，大禹和伯益曾见到了“食气”之人；同时，在《山海经》中，还有“吸风饮露，不食五谷”的记载。在《吕氏春秋·术人篇》中，也记载着大禹曾见过“饮露食气之民”。从今天看来，这大概就是一种“辟谷”气功吧。从《尚书·大禹漠》中，我们还看到了帝舜告诫大禹的一段话，则表明了气功已经进入到比较成熟的阶段。这段话说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。因为心危源于私，固危；道微源于昧而难明，故微。因而帝舜告诫大禹要“精一”、“允执厥中”。后世的儒家，把这十六个字作为练功的要诀，是有道理的。
商汤伐桀而有天下，殷商初立，有一个如何治理天下，巩固政权的问题。为了此事，商汤找来朝中的冢宰贤臣伊尹，向他求教治国良策。伊尹指出：“凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年”。(《吕氏春秋·先已篇》)。这是一段语意双关的话，它既含有政治上的内容，又讲述了气功锻炼的方法和结果。从这段话中，已经明确地证实，在我国商朝的初期，气功不但在实践中逐步完善和发展，而且已经渗入到了治理国家的方略之中。伊尹强调治国从治身入手，既有政治上严格要求自身的含义，又有加强气功锻炼，增强人们体质的内容，是很有道理的。
夏商时期的气功，和三皇五帝时期相比，不但更成熟了，而且还渗入到了治理国策之中，这不能不说是一个可喜的现象。这个历史时期气功发展的特点之一，仍是朝廷最高统治集团的重视和推行。而气功之所以有较大的发展，也正是因为朝廷最高统治集团重视和推行的结果。看，它们都属于先天混元气功门派, http://www.100md.com
在讲述这一节的气功知识时，我们首先对“上古”的断限作个简略说明。上古时期的上限和下限，在史学界是有不同意见的。我们不是历史学家，所以无意在中国古代史的分期问题上插足。为了把祖国气功的发展脉络讲清楚，我们把从炎黄至夏朝时期，称之为“上古”时期。
1.炎黄至虞舜时期
我国的气功，从原始状态到气功的诞生，经过了数千年的发展和提高，到了三皇五帝时期，已有相当高的水平。三皇之首的伏羲氏，相传为先天八卦的创画者，先天八卦，即伏羲八卦。后来，周文王被殷纣囚在羑里，依据伏羲八卦而演为六十四卦；又有人对八卦加上了文字说明，便成了著名的占筮之书；同时，气功界则把它看作为丹经的重要经典。
炎帝时期，已经出现了著名的气功师赤松子。赤松子为炎帝时的雨师。他“炼神服气，能入水不濡，入火不焚”(《仙佛奇踪》)。炎帝的小女儿跟随赤松子练气功，也很有收益，活有登仙之寿。
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到了黄帝时代，气功更是广为流传，著名的气功师已不乏其人。《史记·五帝本记》指出：“轩辕之时，乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方”。注文[集解]引王肃的话说：五气，即“五行之气”。气功大师们，历来都是把阴阳五行和人体的五脏相联系的。这说明不但黄帝本人练气功，而且主张四方之民也进行气功锻炼。
据史书记载，黄帝时期的广成子，也是一位著名的气功大师，传说他活了一千二百岁，还不见老。黄帝曾“西至于空桐，登鸡头”，拜见广成子。(《史记·五帝本记》)注文引《抱朴子·内篇》说：“黄帝面见中黄子，受九品之方，过空桐，从广成子受自然之经”，即此山。《庄子·在宥篇》中说：广成子学道空桐山，黄帝问道于广成子，“广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：‘闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？’广成学蹶然而起。：‘善哉问乎!来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之厚也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰”。这段话的意思，比较详细介绍了我国的气功特别是静功内丹功的练功要点。其中，广成子讲述了“至道”的本质；介绍了达到“至道”的方法。并暗示，只要按照这种方法去练功，就可以达到长寿的目的。
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《庄子》关于广成子学道空桐山，黄帝前往求教的这段描述，虽属后人神话般的追记，但它说明了气功在我国有悠久的历史，说明了早在三皇五帝之时，气功已有相当的发展。相传，气功的重要著作《阴符经》，就是黄帝撰写的。在这本不到四百字的书中，讲了练气功的指导思想，即虚无之道，以及练功的具体方法。
在黄帝时期有成就的气功师中，既有如广成子之类的隐士，也有朝中的重臣，如当时的名将俞跗，就是其中的一个。在《史记·扁鹊仓公列传》中有这样一段记载：扁鹊来到虢国时，正赶上虢太子刚死，扁鹊问了一下虢太子的病情，对中庶子喜方者说，我能使太子死而复生。中庶子说：“先生得无诞乎？何以言太子可生也!臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴灑，镵石矫引，按扤毒烫，一技见病之因，应五脏之输，乃割皮解肌，决脉结筋，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏.练精易形。先生之方能若是，则太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿”。这里所说的俞跗，正是黄帝时的一位将军；而俞跗的疗法，正是气功按摩疗法。虢国的中应子喜方者，也是一位爱好方术之人，很可能就是一位气功爱好者，所以对黄帝时期的俞跗很熟悉。而古代著名的医生扁鹊，也是黄帝时期的气功的实践者。后世的秦越人，因医术与扁鹊相似，所以也被称之为扁鹊。
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气功给当时人们的身体健康带来了极大好处，这在史书中已有明确的记载。如《史记·五帝本记》中说：“黄帝崩，葬桥山”。注文〔集解〕引皇甫谧的话说：黄帝“在位百年而崩，年百一十一岁”。〔正文〕引《列山传》说“轩辕自择亡日与群臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉”。
到了尧舜时期，气功在理论和功法等方面，又有了新的发展。《吕氏春秋·古乐篇》中说：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之”。这里明确说明了人们得病的原因，是因为当时的天气阴雨多湿；又肯定了作舞宣导的气功疗法，是治愈这些疾病、消除人们痛苦的有效方法。当时最著名的气功师有彭祖和他的弟子青乌公。
据《史记》记载：“彭祖自尧时而皆举用”。注文〔索隐〕指出：“彭祖即陆终氏之第三子，篯铿之后，后为大彭，亦称彭祖”。[正义]说：“彭祖自尧时举用，历夏、殷，封于大彭”。《仙佛奇踪》记载：彭祖“好恬静，善于补导之术”，所以活了“七百余岁而不衰”。他的弟子青乌公，在彭祖的指点下，学习了“真仙妙理”的气功理论。“入华阴山中学道，积四百七十一岁后服金液而升天”。
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三皇五帝时期，气功发展的一个最大特点，就是以伏羲、炎帝、黄帝和尧舜等最高统治者为首，包括朝中大臣在内的领导集团都亲身练功。因而，这个历史时期的气功得到了较大地发展，并出现了许多卓有成就的气功师，使我国的气功脱离了自发的原始状态，越过了初级时期，进入到了独立治病健身的阶段。
2.夏商时期
大禹代替了帝舜而有天下，我国历史进入到了原始社会的末期，奴隶制的前夜。气功仍在大踏步地向前发展着。以彭祖及其弟子为骨干，使祖国的气功以多种形式发挥着作用。《史记·五帝本记》注文中指出：“彭祖自尧时举用，历夏、殷封于大彭。”汉朝的刘向在其所著的《列仙传》，也追述说：“彭祖者，殷大夫也，姓篯(Jian坚)，名铿(坑)，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁，常食桂、芝，善导引行气。”这些史料虽然有神话色彩，同古书的记载也有出入，不尽相同，彭祖不一定能够从帝尧一直活到殷商；但是，彭祖的弟子们师承相传，一代一代地发展着气功事业，则是没有疑问的。
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所以，在《山海经·大荒北经》的记载中，大禹和伯益曾见到了“食气”之人；同时，在《山海经》中，还有“吸风饮露，不食五谷”的记载。在《吕氏春秋·术人篇》中，也记载着大禹曾见过“饮露食气之民”。从今天看来，这大概就是一种“辟谷”气功吧。从《尚书·大禹漠》中，我们还看到了帝舜告诫大禹的一段话，则表明了气功已经进入到比较成熟的阶段。这段话说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。因为心危源于私，固危；道微源于昧而难明，故微。因而帝舜告诫大禹要“精一”、“允执厥中”。后世的儒家，把这十六个字作为练功的要诀，是有道理的。
商汤伐桀而有天下，殷商初立，有一个如何治理天下，巩固政权的问题。为了此事，商汤找来朝中的冢宰贤臣伊尹，向他求教治国良策。伊尹指出：“凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年”。(《吕氏春秋·先已篇》)。这是一段语意双关的话，它既含有政治上的内容，又讲述了气功锻炼的方法和结果。从这段话中，已经明确地证实，在我国商朝的初期，气功不但在实践中逐步完善和发展，而且已经渗入到了治理国家的方略之中。伊尹强调治国从治身入手，既有政治上严格要求自身的含义，又有加强气功锻炼，增强人们体质的内容，是很有道理的。
夏商时期的气功，和三皇五帝时期相比，不但更成熟了，而且还渗入到了治理国策之中，这不能不说是一个可喜的现象。这个历史时期气功发展的特点之一，仍是朝廷最高统治集团的重视和推行。而气功之所以有较大的发展，也正是因为朝廷最高统治集团重视和推行的结果。看，它们都属于先天混元气功门派, http://www.100md.com