周秦时期
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2001年9月7日
1.西周时期
西周时期的气功不但有了飞跃性的发展，而且在某种程度上说起了质的变化，为我国的气功事业奠定了坚固的理论基础。这块基石的奠基者，就是演化后天八卦的周文王以及周公等人。
气功诞生以来，经过了漫长的初级阶段，人们在实践中不断地总结、丰富和提高，进入到三皇五帝和夏商时期，便已经成了和祖国医学并行的一支劲旅，一支健身治病的独特力量。到了殷末周初，我国气功的发展已经进入到一个新的阶段，即总结提高，树立基石的时期。文王后天八卦的演成，《周易》的出现，为气功树立基石打下了坚实的基础。
周文王姬昌，不但礼贤下士，而且博学多能，尤其精通八卦之学，对气功也很有研究。殷商末期，纣王无道，“淫乱不止”。姬昌见纣王无道，遂窃叹其暴虐，被纣王听见了，于是，纣王便囚文王于羑里。周文王在羑里的殷王狱中，遂“益《易》之八卦为六十四卦。”(《史记·周本纪》)周文王所演之八卦，称为文王八卦，或者后天八卦，以区别于伏羲的先天八卦。
文王八卦的特点之一，是以坎离定南北。后世的气功功法中，尤其是道家的炼丹术，定向南北时，多取文王八卦中的坎离之位，称为坎离相交，或取坎填离，就是人体之中的心肾相交、相补，练成纯阳之气。伏羲八卦，则是以乾坤定南北之位。这在气功中也多有应用。
除了文王，西周时期的大军事家姜太公，也是一位精通气功理论的人。他注释过相传为黄帝撰写的《阴符经》。这本书的经文不到四百字，讲的是虚无之道和修炼之术，道家视为重要的丹经。
西周初期的大政治家周公，对气功的发展也作出了巨大贡献。《史记·周本记》注文中指出：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，”便清楚地说明了这个问题。文王、武王、太公和周公等人，都有登仙之寿。
西周到了穆王之时，朝政日非，帝王多为淫暴之君，遂无心“清心寡欲”地去练气功。虽然传说周穆王曾到昆仑山见西王母，西王母向他传授过“无死”之道，希望他“尚能复来”，但已经是无济于事了。这段历史时期，气功的发展，遂转入到了民间。如蜀人李真，到周朝时已经活了八百岁。他修炼于华山石室中，周穆王时居住在蜀地的金堂山。, 百拇医药
西周时期的气功不但有了飞跃性的发展，而且在某种程度上说起了质的变化，为我国的气功事业奠定了坚固的理论基础。这块基石的奠基者，就是演化后天八卦的周文王以及周公等人。
气功诞生以来，经过了漫长的初级阶段，人们在实践中不断地总结、丰富和提高，进入到三皇五帝和夏商时期，便已经成了和祖国医学并行的一支劲旅，一支健身治病的独特力量。到了殷末周初，我国气功的发展已经进入到一个新的阶段，即总结提高，树立基石的时期。文王后天八卦的演成，《周易》的出现，为气功树立基石打下了坚实的基础。
周文王姬昌，不但礼贤下士，而且博学多能，尤其精通八卦之学，对气功也很有研究。殷商末期，纣王无道，“淫乱不止”。姬昌见纣王无道，遂窃叹其暴虐，被纣王听见了，于是，纣王便囚文王于羑里。周文王在羑里的殷王狱中，遂“益《易》之八卦为六十四卦。”(《史记·周本纪》)周文王所演之八卦，称为文王八卦，或者后天八卦，以区别于伏羲的先天八卦。
文王八卦的特点之一，是以坎离定南北。后世的气功功法中，尤其是道家的炼丹术，定向南北时，多取文王八卦中的坎离之位，称为坎离相交，或取坎填离，就是人体之中的心肾相交、相补，练成纯阳之气。伏羲八卦，则是以乾坤定南北之位。这在气功中也多有应用。
除了文王，西周时期的大军事家姜太公，也是一位精通气功理论的人。他注释过相传为黄帝撰写的《阴符经》。这本书的经文不到四百字，讲的是虚无之道和修炼之术，道家视为重要的丹经。
西周初期的大政治家周公，对气功的发展也作出了巨大贡献。《史记·周本记》注文中指出：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，”便清楚地说明了这个问题。文王、武王、太公和周公等人，都有登仙之寿。
西周到了穆王之时，朝政日非，帝王多为淫暴之君，遂无心“清心寡欲”地去练气功。虽然传说周穆王曾到昆仑山见西王母，西王母向他传授过“无死”之道，希望他“尚能复来”，但已经是无济于事了。这段历史时期，气功的发展，遂转入到了民间。如蜀人李真，到周朝时已经活了八百岁。他修炼于华山石室中，周穆王时居住在蜀地的金堂山。, 百拇医药