傣医“四塔”与佛教“四大”
· 佛教“四大”论人体
“四大”为梵文caturmahabhuta的意译，即地、水、火、风，是构成“色法”(物质现象)的四种基本原素。
佛教认为，世界万物和人之身体均由“四大”因缘凑合而成，因缘凑合则生，因缘分散即灭。人体诸病是因地、水、火、风四大不调引起，每一大各有一百零一病，共为四百四病。在唐以前，那些兼通医道的高僧已经用四大来说明生命起源、人体构造、生理功能及疾病成因。
· 傣医"四塔"论人体
傣医“四塔”又名“塔都档细”。“土”傣语称“塔拎”，“水”傣语称“塔喃”，“火”傣语称“塔菲”，“风”傣语称“塔拢”。
傣医以土代表机体五脏六腑及组织器官，水代表机体内的物质储藏，火代表热量，风代表机体的机能活动。人类和其他一切生物的繁殖、生长、发育都必须依赖风的资助、火气的温煦、水血的滋润、土气的运载。
"四塔"谐和，万物才能生长，人体的五脏六腑、组织器官、精神意识方可生长延续。四塔在正常情况下是依照俱生，相互依止，互不离缘的。机体的四塔只有处于平衡协调，才能保持健康，四塔偏盛偏衰则疾病发生，四塔崩溃则生命活动停止。《帷苏提麻嗄》云：“四大合和，人育健壮”。《巴腊麻他坦》云：“四大失调，百病缠身，百节疼痛，坐卧不宁”。
· “四塔”与“四大”的区别在哪里？
傣医“四塔”的特性，与佛教“四大”的“坚、湿、暖、动”基本一致。
所不同者，佛教以此说明人身无常、不实、受苦，劝诫众生不应执着。如《圆觉经》谓“我今此身。四大和合……四大各离，今者妄身当在何处？”
而傣医则结合人体，将其分为多种物质形相，如土有20种，水有12种，火有4种，风有6种。用以解释人体生理现象和病理变化，指导辨证施治。傣医诊断专著《嗄比迪沙嫡巴尼》云：“谁要当好摩雅(医生)，首先必须精通'四塔'，方知病处”。并提出了应用"四塔辨证"的独特方法。, 百拇医药
“四大”为梵文caturmahabhuta的意译，即地、水、火、风，是构成“色法”(物质现象)的四种基本原素。
佛教认为，世界万物和人之身体均由“四大”因缘凑合而成，因缘凑合则生，因缘分散即灭。人体诸病是因地、水、火、风四大不调引起，每一大各有一百零一病，共为四百四病。在唐以前，那些兼通医道的高僧已经用四大来说明生命起源、人体构造、生理功能及疾病成因。
· 傣医"四塔"论人体
傣医“四塔”又名“塔都档细”。“土”傣语称“塔拎”，“水”傣语称“塔喃”，“火”傣语称“塔菲”，“风”傣语称“塔拢”。
傣医以土代表机体五脏六腑及组织器官，水代表机体内的物质储藏，火代表热量，风代表机体的机能活动。人类和其他一切生物的繁殖、生长、发育都必须依赖风的资助、火气的温煦、水血的滋润、土气的运载。
"四塔"谐和，万物才能生长，人体的五脏六腑、组织器官、精神意识方可生长延续。四塔在正常情况下是依照俱生，相互依止，互不离缘的。机体的四塔只有处于平衡协调，才能保持健康，四塔偏盛偏衰则疾病发生，四塔崩溃则生命活动停止。《帷苏提麻嗄》云：“四大合和，人育健壮”。《巴腊麻他坦》云：“四大失调，百病缠身，百节疼痛，坐卧不宁”。
· “四塔”与“四大”的区别在哪里？
傣医“四塔”的特性，与佛教“四大”的“坚、湿、暖、动”基本一致。
所不同者，佛教以此说明人身无常、不实、受苦，劝诫众生不应执着。如《圆觉经》谓“我今此身。四大和合……四大各离，今者妄身当在何处？”
而傣医则结合人体，将其分为多种物质形相，如土有20种，水有12种，火有4种，风有6种。用以解释人体生理现象和病理变化，指导辨证施治。傣医诊断专著《嗄比迪沙嫡巴尼》云：“谁要当好摩雅(医生)，首先必须精通'四塔'，方知病处”。并提出了应用"四塔辨证"的独特方法。, 百拇医药