第17节 欲有所避
我国古代房中养生家，从人与自然界的关系，人的精神心理变化，从人的饮食起居等方面，对夫妻房室生活的宜忌进行了多方面的探索与研究，《玉房秘诀》有“三忌”，即所谓天忌、地忌、人忌说；《素女方》有七忌的见解。自尔有关房中著作与医籍，围绕“三忌”与“七忌”说，进行了深入的讨论，形成了比较完善的房事避忌理论。
关于交合情绪，《玉房秘诀》云：“……喜怒、忧怨、恐惧，此人忌也”。明确指出，情绪激动，忿怒与忧虑，怨恨与惊恐时，禁忌同房。犯此者不仅性事不可和谐、快乐，反可致生疾病。“交接之道在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”(《素女经》)，情绪安定，心态平静，志意和畅，神形的和谐统一，是交接的必要条件。从性心理活动而言，这是非常科学的。男以精为本，贵在清心寡欲以养精；女子以血为本，贵在平心定志，以养其血。《景岳全书。子嗣类。十机》也说：“郁怒从阴，故多阴者多怒……多阴者多杀气：。于优生者有不良影响。《广嗣纪要。协期篇》写道：”四忌触忤恼怒，骂詈击搏之事“，这对于嗣育而方，是值得深入研究的。
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《三元延寿参赞书。欲有所忌篇》云：“忿怒中尽力房事，精虚气节，发为痈疽。恐惧中入房，阴阳偏听偏虚发厥，自汗盗汗，积而成劳”情绪急剧变化时，阴阳气血不调，心神不宁，倘若匆匆忙忙的交挡，于身心健康有害则是肯定无疑的。但是否发为痈疽，或积而成劳，则当活看，不可拘泥。
关于交接天时，《玉房秘诀》写道：“又娄避大寒大热、大风大雨、日月蚀、地动雷电，此天忌也。”人与天地相参，与日月星辰相应，两者之间息息相关，时时刻刻都有在不断的进行信息传递，吸引天之灵露以为精气，自然界的剧烈变化，可导致人体的阴阳气血及脏腑功能发生改变，例如严寒可伤阳气，大热可耗散阴精，地摇雷电可能使人心神不宁等。倘若在这个时候交挡，不仅二心不和，达不到神交的和谐程度，而且引致疾病。《千金要方。房中补益》写道：“若御女者，则御女者，则损人神，不吉，损男百倍，令女得病。有事必癫痴顽愚、喑哑聋聩、挛跛盲眇，多病短寿，不寿不仁。”只有风和日丽，气候宜人，神清气爽，精力充沛，男女情动，二心交畅，情意洽美，团结完成。可见古人所谓“天忌”还是有一定道理的。应该说，这也是医学气象学待于问鼎的课题。
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关于交接地利，《玉房秘诀》写道，山水神社、五谷寺庙和井灶等地势阴险之处，是不宜交接的，这就叫做地忌。《妇人规。子嗣。地利》指出：“如寝室交会之所，亦最当知宜忌。凡神前庙社之侧，井灶冢枢之旁，及日月火光照临，沉阴危险之地，但觉神魂不安之处，皆不可犯，倘有不谨，则夭枉残疾，飞灾横祸，及不忠不孝之流，从而出矣。验如影响，不可慎哉”。由于我国风俗习惯、宗教观念与传统文化教育的影响，人们一般认为性事是隐私、邪鄙的，尤其是野合行为，更为人们讥讽与嘲弄的话题。如在神庙前、冢旁火照之处交合，则每有亵渎或难堪之感，令人心绪不安，故景岳归纳为“凡神魂不安之处，皆不可犯”，是这些场合可习惯地给人以负咎的惩罚。这是人们的一种精神心理反应。因此，所谓“地忌”之说，对于人们还是能提供一些有益的启示。事实上这些阴险之地，现已不复存在。但交接环境的幽雅、安静、舒适无疑对行房有利。
关于交合时间，古人亦有避忌的规定。一年之中，不宜交合的时间是冬至、夏至更迭前后。因为“冬至阳生，真火正伏：夏至阴生，真水尚微，此一年之虚也”(《广嗣纪要。协期篇》)。男子为阳，女子为阴，冬至时节是一年中阴气最虚弱之时；夏至时节则是一年之中阴气最不足之刻，于此交合易令男子阳气受损，易令女子阴液耗伤，故为忌也。再说人的生理变化与四季气候变化亦相互关联，春生、夏长、科收、冬藏，故古人认为房事的次数宜“春二、夏三、秋一、冬无”，年老体弱者，尤宜“慎房室，春夏施泄，秋冬闭藏”。
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《广嗣纪要。协期篇》写道：“上弦前，下弦后，月廊空，此一月一虚也”，亦须谨慎避之。现代研究表明，月亮与地球之间的引力关系，对人体健康有着直接的影响。例如有人观察到女性的性欲随着月经周期内有所升降，正如“妇女阴质，取象于月”。因此根据一月之内阴阳变化的生理特点，当然也包括性机能的变动特点，切实掌握好行房时间，无疑是有益的。至于上弦月前，下弦月后之谓，意在类比，不可拘泥。
接着，《广嗣纪要.协期篇》又写道：“天地晦冥日月，此一日之虚也”，天地暗谈，日月无光，这是每日中的虚损之时，交合宜有所避。一日之中，人体的阴阳气血呈现着规律性的变化，至于夜半生气乘旺之时“，夜半即半夜子时，约23～1时，正是人体阳气开始发生的时候，是男女交合最佳时间。其他时间亦未尝不可，只要男女欲情波动，就是房事交合最佳时机。
关于交合起居、饮食问题，古代房中养生家认为饮食、醉酒、疲劳等情况下均不宜行房，《三元延寿赞书。欲有所忌篇》指出：“书云：饱食过度，房室劳损，胭气流溢，渗入大肠，时便清血腹痛，病名肠癖。”饱食伤脾，谷力未行，脾未散精，输注血脉，加之房事损精，气血逆乱，可发生腹痛、便血的疾病，这叫肠癖。考试《洞玄子》列为“第三之忌，新饱饮食，谷力未行，太仓内实。”这是合乎生理卫生的。
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对于饮酒入房，特别是醉后行房，古人尤持反对态度，《素女问。上古天真论》对饮酒后入房所产生的病理变化，叙述得十分清楚，指出：“以酒为浆，以亡为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”饮酒入房，贪图淫乐，耗散真元损伤肾精，是造成是衰的根本原因；还能带来多种疾病，因酒醉入房，气竭肝用力，于男子则精液衰少，阳痿不举；于女子则月事衰微，恶血淹留，患生恶疮。而且酒性湿热，非唯乱性，亦可乱精，对于生育亦有不良的影响。现在许多：“星期天孩子”，其智力低下或畸形就多由酗酒所致。可见醉后禁止入房是有科学依据的。
此外，古人还认为远行疲劳之后，不宜行房，否则为五劳虚损。忌忍小便入房，“当溺不溺以交接，则病淋，少腹气急，小便难，茎中痛”(《玉房秘诀》)；或“面失血色，或致胞转脐下，急痛死”。忌忍大便入房，“当大便不大便而交接，即病痔，大便难。忌洗浴后即刻行房，因”新沐浴，皮肤未燥，以合阴阳，令人短气……“(《玉房秘诀》)。姑且不论在以上情况下交接，是否发生有尖疾病，但一点则可以肯定，均不符合生理卫生，因此在行房中应当避免，而且只要稍加注意，就可以做到。
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关于经期与房事。妇人月事，冲任满盛，应时而下，乃平和之气。经行之时，最宜调护，苟能调理得宜，得其常候而无病。而调护之中，禁忌房事乃居其首。因为女子经行期间，宫城开启，经血时下机体暂时气血不足，肝肾偏虚，自然抗邪能力较弱，本身就容易感受病邪而引起疾病。倘若强力行房，血气错行，轻则月经不调，重则崩漏。《万氏妇人科.调经章》”月事适未断之时，而男子纵欲望不已，冲任内伤，血海不固……。为崩有一月再行,不及期而行者矣。”《千金要方.房中补益》云：“妇人月事未绝而与交合，令人成病”。《原病集》也说：“有妇人月经来时，交合阴阳，致伤血络，多成经漏淋漓。”这些见解都是合乎科学的，也是古人的经验总结。经期行房，不仅伤及冲任，还可致瘀摁留内，致生诸疾。《女科经论》说：“若经适来而不禁房室，则败血不出。积精相射，致有宿疾。”《妇人大全良方。调经门》写道：“将理失宜，似产后一般受病，轻为宿疾，重可死矣。”进一步提醒人们禁忌经行入房。但有些年轻夫妇，情爱缠绵，欲火不能自禁，置调护于脑后，忘乎所以，经行入房，引致女子经病，悔之莫及者，并非鲜见。所以女子行经期间，禁忌房事，既合乎月经生理卫生，又合乎性卫生，而有益于男女双方身心健康。
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关于妊娠与房事。《万氏妇人科。胎前章》写道：“妇人受胎之后，所当戒者，曰房事，曰饮食，曰七情，曰起居，曰禁忌，曰医药，须预先调养，不可少犯，以致伤胎难产，且子多疾，悔之无及。”妇人妊娠期间，既要保护母体健康，又要妊养胎儿，故孕期卫生保健十分重要。万全所述六项，皆属孕期保健的主要内容，而房事位居其首，足见妊娠期内怎样行房是值得深入研究的。
首先，孕期行房是导致流产的主要原因之一。关于这一点，张景岳分析十分船长他写道：“凡小产……总由纵欲而然。第自来人所不知，亦所不信，兹经笔代灯，用指迷者……盖胎元始肇，一月如珠露，二月如桃花，三月四月而后血脉形体具，五月六月而后筋骨毛发生。方其初受，亦不过一滴之玄津耳。此其正无依，根尚无地，巩之则固，决之则流。故凡受胎之后，极宜节欲，以防泛滥。而少年纵情，虽胎固、欲轻者，保全亦多，其有兼人之勇者，或持强而不败，或既败而复战。当此时也，主方欲静，客不肯休，无奈狂徒敲门撞户，顾彼水性热肠，有不启扉而从，随流而逝者乎？斯时也，落花与粉蝶齐飞，火枣共交梨并逸，合污同流，已莫知昨日孕而今日产矣，朔日孕而望日产矣，随孕随产，本无形迹。盖明产者，胎已成形，小产必觉；暗产者，胎仍似水直溜何知？故凡今之术，术家多无大产，以小产之多也。娶娼妓者多少子息，以其子宫滑而惯于小产也。今年内常见艰嗣求方者，问其阳事，则日能战，问其功夫则曰尽通，问其意况，则怨叹曰：人皆有子，我独无。亦岂知人之明产，而尔之暗产耶？此外如受胎三月五月，而每有堕者，虽衰薄之妇常有之，然必由纵欲不节，致伤母气，而堕者尤多也。故恃强过勇者多无子，以强弱之自相残也；纵肆不节育者多不育，以盗损胎元之气也。岂悉由妇人之罪哉？”从妊娠生理与节育机制，说明妊娠行房所致暗产、胎堕的病理原因，在于纵欲不节，致伤母气，盗损胎元之气。所以《万氏妇人科。胎前章》说：“古者妇人有孕，即居侧室，不与夫接”。所谓“居侧室”即孕妇独宿以养胎，不仅产育无难，生子多贤，亦少疾病。这种提法完全符合妇女孕期生理。
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孕期行房不仅仅是引起胎堕的原因，“凡胎元之强弱，产育之难易，及产后崩淋、经脉之病，无不悉由乎此。其为故也，盖以胎神肇固之日，极家具保护宫城，使不知慎而多动欲火，盗泄阴精，则藩篱由不固而伤，血气由不聚而乱，子女由元亏而夭，而阴分之病亦无不由此而百出矣。此妇人最宜慎者，知者不可不察。”(《景岳全书。妇人规，妊娠寡欲》)可见妇人孕期房事不加节制，不可引起多种疾病，所妊养之子亦因元气亏损而弊命，这是妇人最宜谨慎之处。
妇人孕期节制房事，养心调性，妊养胎儿，足月顺产，则不仅子贤聪明，且身体健康，于优生有利。反之，若“不加禁忌，纵情纵欲，有触动胎气而堕者，有胎肥硕而难产者，有败精凝裹而碍产者，有生子多疾、痘疮稠密者，皆多房事故也。”(《万氏妇人科。确论胎养胎教数条》)。
但是妇女妊娠期长达十月左右，完全禁绝房事也是不现实的。由上可知，在妊娠三个月以内，胎儿根基不牢，“巩之则固，决之则流”。行房盗损胎元之气，容易发生流产，应当禁止房事；妊娠四月五月，胎元已固可以行房，但宜以侧位为佳，且须节制；妊娠末期，即七月、八月、九月、十月，胎儿活动增加，快欲临盆，此时亦宜禁止房事，否则可致早产、难产、出血等不良后果。总之妇人孕期，房事应当禁则止，应节勿纵，才能使五脏安和，气血调顺，冲任得固，胎得妊养，从而使母休健康，胎儿优生。秘以“妊娠之妇大宜寡欲”，含有深刻的科学道理，是嗣育学、性医学、妇科学要继续研究的课题。
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关于年龄与房事，按男三十而聚，女二十三而嫁，则每一个人婚后都要经历青、壮年、老年三个阶段。虽然三者之中，在年龄上很难划定一个确定的界限，但在生理机能上、特别是性机能，于三个阶段却有明显的差异。因此，房事生活的宜忌也有所不同。
青年正是生长发育之时，血气方刚，性欲强烈，情动难禁，交接较多，乃情理之事，不足为怪。但贵在欲而有制，不可随势放纵。清。石天基《卫生必读歌》说：“年少精强力壮时，岂可孤阳独身宿，但要节制惜精神，不宜肆纵无断续。”倘若倍力行房，不过半年精髓枯竭，身体十分虚弱，寿命也不会长。因此，青年期忍气吞声行房有度，对于中年健壮，老年长寿，的确有不少益处。这是值得提倡的。但是有些青年人不知道爱惜自己，受西方性解放思想影响，野合者不少，这对于男女双方的身心健康十分有寄存器；尤其是青少年过早的性行为更为有害。《养生四要》说得好：“少之时，气方盛大而易溢，当此血气盛，加以少艾之慕，欲动情胜，入接无度，譬如园中之花，早发必先萎也，况禀受怯弱者乎”，因此，青少年不宜早恋，过早地考虑房事。但要采取措施，对他们进行性的教育，包括初步的性知识与性观念、性道德，打破对性的神秘感觉。这对青少年身心健康是有好处的。
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中年是人生相对较长的阶段，由步入而立之年起始，至60岁止，是人生最宝贵的岁月，事业上已有所成就，社会生活亦具有相当经验，家庭成员增多，虽然精力充沛，但与现实生活发生冲撞时，往往又是难于理智地加以抑制。在生理功能上也表现出由高峰向下回落，在某些方面显示出“衰老”。在性生活方面，由于夫妻间和长时间合作，已取得和谐性生活的经验，房事生活已成为家庭生活的一部分，一种调节剂。即使在某些方面发生暂时的障碍，也能通过夫妻间的相互抚慰、相互谅解而获得满意的解决。但是中年时期，要使男女双方获得性生活上的艺术享受，一方面要保持身体健康，保护性的功能不致早衰、顺利地过渡到老年；一方面又要让性生活所带来的享受，成为维系与加深夫妻感情，维系家庭和睦的一种力量。因此中年的房事应当是乐而有节，纵欲固然不可取，戒绝也是有害的。《素问.上古天真论》说：“男子……五八，肾气衰、发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白，七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。女子……五七阳明脉衰，面始焦，发胎堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉少、天癸竭，地道不通。”无疑所列数字宜当活看，但表示着男女生理功能，特别是性与生殖能力渐渐减退，这是自然规律，无可抗拒。因此，中年房事应当顺应这种变化，谨慎从事，以延缓衰老，这是完全可以做到的。具体的房事频度已在“欲不可纵”处说明，这里不再赘述.总之以房事后不感到疲倦,而感到快乐、恒知不足为宜。如果房事后自觉腰痛、乏力、头目眩晕即是肝肾不足见证，说明房事过多，宜加节制与调理。
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俗谓“人生七十古来稀”。人过六十岁，已步入之年，肾脏精气，日渐虚衰，性功能与生殖能力亦随之减退或消失，形体亦逐渐衰老。值此之际，寡欲是养生的重要内容。《千金要方.卷二十七，房中补益》写道：“六十者闭精勿泄，若体力犹壮者一月一泄，凡人气力自有强盛过人者，亦不可抑忍久而不泄，致生痈疽。若年过六十，而数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。”一般来说，六十岁的老人，当闭守精关，不要施泄，但若体力健壮，阳事仍盛者，可一月施泄一次，凡体质和精力强盛异于他人，则不宜强行抑制而久不施泄，若强抑施泄，可能发生痈疽等病。若六十岁后，数十天夫妇不同房，而性欲与性兴奋平淡的，则可固护精液而不必施泄，则此可知，老年的房事更无定规，只能根据自己的身体条件而定，基本精神是既不能绝欲，也不能自持体壮，阳事犹旺，过多交接。这个提法是合乎老年生理状况的，更合乎老年心理。事实上，人老了更需要抚爱，仍然有性的要求，但所要求的不仅是性欲上的满足，更主要的是一种感情上的满足。
当然老年人毕竟是衰老了，即使春情激发，亦必节制，素有宿疾者尤宜注意。孙思邈为此特举例说明，他写道：“昔正(贞)观初有一野老，年七十有余，诣余云：数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此为善、恶耶？余答之曰：是大祥。子独不闻膏火之将竭也，必先暗而后明，止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭清息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？窃谓(为)足下忧之，子其勉欤!后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以将来耳。”孙氏之言，并非危言耸听。老人因房事不慎而致色厥、或毙命者，不是罕见之事。因此，老年人最忌滥施精液，宜闭守清关，养精固肾，延年益寿。
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疾病与房事，一般来说，身患疾病是不宜行房的。但病的缓急，有宿疾与新病之异，有轻重之别，有虚实之分，千变万化，不可三言两语说清，只能述其大概而已。
新感之病，未瘥之前，禁止同房。倘若犯禁，则引邪内入，致生他病；即使已瘥，入房仍宜谨慎。盖新感病在其表，病势尚轻，但表气不固，正气已虚，倘若行房，伤肾耗精，虚其所虚，邪自表邪入脏腑，不可不防。
热病未愈,禁止入房.热病伤阴耗液,入营动血,即使向愈,正气一时难复,需要较长时间的调理,才能完全的康复,倘不知禁,新瘥行房,施泄精液,伤肾伤气,往往可使“死灰复燃”，或变生他症。古已有明训，《伤寒论》谓“阴阳易”一病，即由男女热病未瘥，阴阳交合所致。
男子前阴诸病，下疳、子痈、囊痈，以及淋尖锐湿疣等，禁止同房；女子冲任不调，崩漏、带下、白浊、阴疮、阴肿、阴痒，以及罹患性病者，禁止行房，一则避其加重病情，另则避其相互传染。
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阴阳人，五不男，五不女等性器官畸形，古谓不能合阴阳，但在现代可以通过治疗，仍可使它们获得性生活的能力。
身素有旧病，房事宜谨慎，量力而行，倘若旧病发作，如胸痹，突发胸闷、胸痛、心慌、气短等到症，禁止行房，否则后果不堪设想。因行房失度，而致毙命者，不是没有的，尤多见于中老年人。
但有些慢性病，没有引起全身阴阳气血的病理反应，没有引起脏腑功能不调，仅表现为某个局部有所不适，可以行房，但要有节度。例如精浊之病，行之于手淫者，禁止行房反而不利，一定的施泄，病有尚感舒适。因此也只能因病、因人而异，不可以作硬性的规定。
总之疾病与房事的关系，是一个非常复杂的问题，有的疾病使人失去永久的性生活能力，如阴茎癌手术切除了阴茎，病人就失去了性的能力，而内心就有一种缺失感；有的疾病则严重妨碍人的性机能，如消渴等，即使治疗，一时也难于恢复。因此应该向病有说明白，罹患疾病期间禁止行房，主要宗旨是让他(她)获得正常的性生活能力，为着身心的健康，而理智地进行自我的调节。这是最好的方法。, 百拇医药
关于交合情绪，《玉房秘诀》云：“……喜怒、忧怨、恐惧，此人忌也”。明确指出，情绪激动，忿怒与忧虑，怨恨与惊恐时，禁忌同房。犯此者不仅性事不可和谐、快乐，反可致生疾病。“交接之道在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”(《素女经》)，情绪安定，心态平静，志意和畅，神形的和谐统一，是交接的必要条件。从性心理活动而言，这是非常科学的。男以精为本，贵在清心寡欲以养精；女子以血为本，贵在平心定志，以养其血。《景岳全书。子嗣类。十机》也说：“郁怒从阴，故多阴者多怒……多阴者多杀气：。于优生者有不良影响。《广嗣纪要。协期篇》写道：”四忌触忤恼怒，骂詈击搏之事“，这对于嗣育而方，是值得深入研究的。
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《三元延寿参赞书。欲有所忌篇》云：“忿怒中尽力房事，精虚气节，发为痈疽。恐惧中入房，阴阳偏听偏虚发厥，自汗盗汗，积而成劳”情绪急剧变化时，阴阳气血不调，心神不宁，倘若匆匆忙忙的交挡，于身心健康有害则是肯定无疑的。但是否发为痈疽，或积而成劳，则当活看，不可拘泥。
关于交接天时，《玉房秘诀》写道：“又娄避大寒大热、大风大雨、日月蚀、地动雷电，此天忌也。”人与天地相参，与日月星辰相应，两者之间息息相关，时时刻刻都有在不断的进行信息传递，吸引天之灵露以为精气，自然界的剧烈变化，可导致人体的阴阳气血及脏腑功能发生改变，例如严寒可伤阳气，大热可耗散阴精，地摇雷电可能使人心神不宁等。倘若在这个时候交挡，不仅二心不和，达不到神交的和谐程度，而且引致疾病。《千金要方。房中补益》写道：“若御女者，则御女者，则损人神，不吉，损男百倍，令女得病。有事必癫痴顽愚、喑哑聋聩、挛跛盲眇，多病短寿，不寿不仁。”只有风和日丽，气候宜人，神清气爽，精力充沛，男女情动，二心交畅，情意洽美，团结完成。可见古人所谓“天忌”还是有一定道理的。应该说，这也是医学气象学待于问鼎的课题。
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关于交接地利，《玉房秘诀》写道，山水神社、五谷寺庙和井灶等地势阴险之处，是不宜交接的，这就叫做地忌。《妇人规。子嗣。地利》指出：“如寝室交会之所，亦最当知宜忌。凡神前庙社之侧，井灶冢枢之旁，及日月火光照临，沉阴危险之地，但觉神魂不安之处，皆不可犯，倘有不谨，则夭枉残疾，飞灾横祸，及不忠不孝之流，从而出矣。验如影响，不可慎哉”。由于我国风俗习惯、宗教观念与传统文化教育的影响，人们一般认为性事是隐私、邪鄙的，尤其是野合行为，更为人们讥讽与嘲弄的话题。如在神庙前、冢旁火照之处交合，则每有亵渎或难堪之感，令人心绪不安，故景岳归纳为“凡神魂不安之处，皆不可犯”，是这些场合可习惯地给人以负咎的惩罚。这是人们的一种精神心理反应。因此，所谓“地忌”之说，对于人们还是能提供一些有益的启示。事实上这些阴险之地，现已不复存在。但交接环境的幽雅、安静、舒适无疑对行房有利。
关于交合时间，古人亦有避忌的规定。一年之中，不宜交合的时间是冬至、夏至更迭前后。因为“冬至阳生，真火正伏：夏至阴生，真水尚微，此一年之虚也”(《广嗣纪要。协期篇》)。男子为阳，女子为阴，冬至时节是一年中阴气最虚弱之时；夏至时节则是一年之中阴气最不足之刻，于此交合易令男子阳气受损，易令女子阴液耗伤，故为忌也。再说人的生理变化与四季气候变化亦相互关联，春生、夏长、科收、冬藏，故古人认为房事的次数宜“春二、夏三、秋一、冬无”，年老体弱者，尤宜“慎房室，春夏施泄，秋冬闭藏”。
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《广嗣纪要。协期篇》写道：“上弦前，下弦后，月廊空，此一月一虚也”，亦须谨慎避之。现代研究表明，月亮与地球之间的引力关系，对人体健康有着直接的影响。例如有人观察到女性的性欲随着月经周期内有所升降，正如“妇女阴质，取象于月”。因此根据一月之内阴阳变化的生理特点，当然也包括性机能的变动特点，切实掌握好行房时间，无疑是有益的。至于上弦月前，下弦月后之谓，意在类比，不可拘泥。
接着，《广嗣纪要.协期篇》又写道：“天地晦冥日月，此一日之虚也”，天地暗谈，日月无光，这是每日中的虚损之时，交合宜有所避。一日之中，人体的阴阳气血呈现着规律性的变化，至于夜半生气乘旺之时“，夜半即半夜子时，约23～1时，正是人体阳气开始发生的时候，是男女交合最佳时间。其他时间亦未尝不可，只要男女欲情波动，就是房事交合最佳时机。
关于交合起居、饮食问题，古代房中养生家认为饮食、醉酒、疲劳等情况下均不宜行房，《三元延寿赞书。欲有所忌篇》指出：“书云：饱食过度，房室劳损，胭气流溢，渗入大肠，时便清血腹痛，病名肠癖。”饱食伤脾，谷力未行，脾未散精，输注血脉，加之房事损精，气血逆乱，可发生腹痛、便血的疾病，这叫肠癖。考试《洞玄子》列为“第三之忌，新饱饮食，谷力未行，太仓内实。”这是合乎生理卫生的。
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对于饮酒入房，特别是醉后行房，古人尤持反对态度，《素女问。上古天真论》对饮酒后入房所产生的病理变化，叙述得十分清楚，指出：“以酒为浆，以亡为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”饮酒入房，贪图淫乐，耗散真元损伤肾精，是造成是衰的根本原因；还能带来多种疾病，因酒醉入房，气竭肝用力，于男子则精液衰少，阳痿不举；于女子则月事衰微，恶血淹留，患生恶疮。而且酒性湿热，非唯乱性，亦可乱精，对于生育亦有不良的影响。现在许多：“星期天孩子”，其智力低下或畸形就多由酗酒所致。可见醉后禁止入房是有科学依据的。
此外，古人还认为远行疲劳之后，不宜行房，否则为五劳虚损。忌忍小便入房，“当溺不溺以交接，则病淋，少腹气急，小便难，茎中痛”(《玉房秘诀》)；或“面失血色，或致胞转脐下，急痛死”。忌忍大便入房，“当大便不大便而交接，即病痔，大便难。忌洗浴后即刻行房，因”新沐浴，皮肤未燥，以合阴阳，令人短气……“(《玉房秘诀》)。姑且不论在以上情况下交接，是否发生有尖疾病，但一点则可以肯定，均不符合生理卫生，因此在行房中应当避免，而且只要稍加注意，就可以做到。
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关于经期与房事。妇人月事，冲任满盛，应时而下，乃平和之气。经行之时，最宜调护，苟能调理得宜，得其常候而无病。而调护之中，禁忌房事乃居其首。因为女子经行期间，宫城开启，经血时下机体暂时气血不足，肝肾偏虚，自然抗邪能力较弱，本身就容易感受病邪而引起疾病。倘若强力行房，血气错行，轻则月经不调，重则崩漏。《万氏妇人科.调经章》”月事适未断之时，而男子纵欲望不已，冲任内伤，血海不固……。为崩有一月再行,不及期而行者矣。”《千金要方.房中补益》云：“妇人月事未绝而与交合，令人成病”。《原病集》也说：“有妇人月经来时，交合阴阳，致伤血络，多成经漏淋漓。”这些见解都是合乎科学的，也是古人的经验总结。经期行房，不仅伤及冲任，还可致瘀摁留内，致生诸疾。《女科经论》说：“若经适来而不禁房室，则败血不出。积精相射，致有宿疾。”《妇人大全良方。调经门》写道：“将理失宜，似产后一般受病，轻为宿疾，重可死矣。”进一步提醒人们禁忌经行入房。但有些年轻夫妇，情爱缠绵，欲火不能自禁，置调护于脑后，忘乎所以，经行入房，引致女子经病，悔之莫及者，并非鲜见。所以女子行经期间，禁忌房事，既合乎月经生理卫生，又合乎性卫生，而有益于男女双方身心健康。
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关于妊娠与房事。《万氏妇人科。胎前章》写道：“妇人受胎之后，所当戒者，曰房事，曰饮食，曰七情，曰起居，曰禁忌，曰医药，须预先调养，不可少犯，以致伤胎难产，且子多疾，悔之无及。”妇人妊娠期间，既要保护母体健康，又要妊养胎儿，故孕期卫生保健十分重要。万全所述六项，皆属孕期保健的主要内容，而房事位居其首，足见妊娠期内怎样行房是值得深入研究的。
首先，孕期行房是导致流产的主要原因之一。关于这一点，张景岳分析十分船长他写道：“凡小产……总由纵欲而然。第自来人所不知，亦所不信，兹经笔代灯，用指迷者……盖胎元始肇，一月如珠露，二月如桃花，三月四月而后血脉形体具，五月六月而后筋骨毛发生。方其初受，亦不过一滴之玄津耳。此其正无依，根尚无地，巩之则固，决之则流。故凡受胎之后，极宜节欲，以防泛滥。而少年纵情，虽胎固、欲轻者，保全亦多，其有兼人之勇者，或持强而不败，或既败而复战。当此时也，主方欲静，客不肯休，无奈狂徒敲门撞户，顾彼水性热肠，有不启扉而从，随流而逝者乎？斯时也，落花与粉蝶齐飞，火枣共交梨并逸，合污同流，已莫知昨日孕而今日产矣，朔日孕而望日产矣，随孕随产，本无形迹。盖明产者，胎已成形，小产必觉；暗产者，胎仍似水直溜何知？故凡今之术，术家多无大产，以小产之多也。娶娼妓者多少子息，以其子宫滑而惯于小产也。今年内常见艰嗣求方者，问其阳事，则日能战，问其功夫则曰尽通，问其意况，则怨叹曰：人皆有子，我独无。亦岂知人之明产，而尔之暗产耶？此外如受胎三月五月，而每有堕者，虽衰薄之妇常有之，然必由纵欲不节，致伤母气，而堕者尤多也。故恃强过勇者多无子，以强弱之自相残也；纵肆不节育者多不育，以盗损胎元之气也。岂悉由妇人之罪哉？”从妊娠生理与节育机制，说明妊娠行房所致暗产、胎堕的病理原因，在于纵欲不节，致伤母气，盗损胎元之气。所以《万氏妇人科。胎前章》说：“古者妇人有孕，即居侧室，不与夫接”。所谓“居侧室”即孕妇独宿以养胎，不仅产育无难，生子多贤，亦少疾病。这种提法完全符合妇女孕期生理。
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孕期行房不仅仅是引起胎堕的原因，“凡胎元之强弱，产育之难易，及产后崩淋、经脉之病，无不悉由乎此。其为故也，盖以胎神肇固之日，极家具保护宫城，使不知慎而多动欲火，盗泄阴精，则藩篱由不固而伤，血气由不聚而乱，子女由元亏而夭，而阴分之病亦无不由此而百出矣。此妇人最宜慎者，知者不可不察。”(《景岳全书。妇人规，妊娠寡欲》)可见妇人孕期房事不加节制，不可引起多种疾病，所妊养之子亦因元气亏损而弊命，这是妇人最宜谨慎之处。
妇人孕期节制房事，养心调性，妊养胎儿，足月顺产，则不仅子贤聪明，且身体健康，于优生有利。反之，若“不加禁忌，纵情纵欲，有触动胎气而堕者，有胎肥硕而难产者，有败精凝裹而碍产者，有生子多疾、痘疮稠密者，皆多房事故也。”(《万氏妇人科。确论胎养胎教数条》)。
但是妇女妊娠期长达十月左右，完全禁绝房事也是不现实的。由上可知，在妊娠三个月以内，胎儿根基不牢，“巩之则固，决之则流”。行房盗损胎元之气，容易发生流产，应当禁止房事；妊娠四月五月，胎元已固可以行房，但宜以侧位为佳，且须节制；妊娠末期，即七月、八月、九月、十月，胎儿活动增加，快欲临盆，此时亦宜禁止房事，否则可致早产、难产、出血等不良后果。总之妇人孕期，房事应当禁则止，应节勿纵，才能使五脏安和，气血调顺，冲任得固，胎得妊养，从而使母休健康，胎儿优生。秘以“妊娠之妇大宜寡欲”，含有深刻的科学道理，是嗣育学、性医学、妇科学要继续研究的课题。
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关于年龄与房事，按男三十而聚，女二十三而嫁，则每一个人婚后都要经历青、壮年、老年三个阶段。虽然三者之中，在年龄上很难划定一个确定的界限，但在生理机能上、特别是性机能，于三个阶段却有明显的差异。因此，房事生活的宜忌也有所不同。
青年正是生长发育之时，血气方刚，性欲强烈，情动难禁，交接较多，乃情理之事，不足为怪。但贵在欲而有制，不可随势放纵。清。石天基《卫生必读歌》说：“年少精强力壮时，岂可孤阳独身宿，但要节制惜精神，不宜肆纵无断续。”倘若倍力行房，不过半年精髓枯竭，身体十分虚弱，寿命也不会长。因此，青年期忍气吞声行房有度，对于中年健壮，老年长寿，的确有不少益处。这是值得提倡的。但是有些青年人不知道爱惜自己，受西方性解放思想影响，野合者不少，这对于男女双方的身心健康十分有寄存器；尤其是青少年过早的性行为更为有害。《养生四要》说得好：“少之时，气方盛大而易溢，当此血气盛，加以少艾之慕，欲动情胜，入接无度，譬如园中之花，早发必先萎也，况禀受怯弱者乎”，因此，青少年不宜早恋，过早地考虑房事。但要采取措施，对他们进行性的教育，包括初步的性知识与性观念、性道德，打破对性的神秘感觉。这对青少年身心健康是有好处的。
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中年是人生相对较长的阶段，由步入而立之年起始，至60岁止，是人生最宝贵的岁月，事业上已有所成就，社会生活亦具有相当经验，家庭成员增多，虽然精力充沛，但与现实生活发生冲撞时，往往又是难于理智地加以抑制。在生理功能上也表现出由高峰向下回落，在某些方面显示出“衰老”。在性生活方面，由于夫妻间和长时间合作，已取得和谐性生活的经验，房事生活已成为家庭生活的一部分，一种调节剂。即使在某些方面发生暂时的障碍，也能通过夫妻间的相互抚慰、相互谅解而获得满意的解决。但是中年时期，要使男女双方获得性生活上的艺术享受，一方面要保持身体健康，保护性的功能不致早衰、顺利地过渡到老年；一方面又要让性生活所带来的享受，成为维系与加深夫妻感情，维系家庭和睦的一种力量。因此中年的房事应当是乐而有节，纵欲固然不可取，戒绝也是有害的。《素问.上古天真论》说：“男子……五八，肾气衰、发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白，七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。女子……五七阳明脉衰，面始焦，发胎堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉少、天癸竭，地道不通。”无疑所列数字宜当活看，但表示着男女生理功能，特别是性与生殖能力渐渐减退，这是自然规律，无可抗拒。因此，中年房事应当顺应这种变化，谨慎从事，以延缓衰老，这是完全可以做到的。具体的房事频度已在“欲不可纵”处说明，这里不再赘述.总之以房事后不感到疲倦,而感到快乐、恒知不足为宜。如果房事后自觉腰痛、乏力、头目眩晕即是肝肾不足见证，说明房事过多，宜加节制与调理。
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俗谓“人生七十古来稀”。人过六十岁，已步入之年，肾脏精气，日渐虚衰，性功能与生殖能力亦随之减退或消失，形体亦逐渐衰老。值此之际，寡欲是养生的重要内容。《千金要方.卷二十七，房中补益》写道：“六十者闭精勿泄，若体力犹壮者一月一泄，凡人气力自有强盛过人者，亦不可抑忍久而不泄，致生痈疽。若年过六十，而数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。”一般来说，六十岁的老人，当闭守精关，不要施泄，但若体力健壮，阳事仍盛者，可一月施泄一次，凡体质和精力强盛异于他人，则不宜强行抑制而久不施泄，若强抑施泄，可能发生痈疽等病。若六十岁后，数十天夫妇不同房，而性欲与性兴奋平淡的，则可固护精液而不必施泄，则此可知，老年的房事更无定规，只能根据自己的身体条件而定，基本精神是既不能绝欲，也不能自持体壮，阳事犹旺，过多交接。这个提法是合乎老年生理状况的，更合乎老年心理。事实上，人老了更需要抚爱，仍然有性的要求，但所要求的不仅是性欲上的满足，更主要的是一种感情上的满足。
当然老年人毕竟是衰老了，即使春情激发，亦必节制，素有宿疾者尤宜注意。孙思邈为此特举例说明，他写道：“昔正(贞)观初有一野老，年七十有余，诣余云：数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此为善、恶耶？余答之曰：是大祥。子独不闻膏火之将竭也，必先暗而后明，止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭清息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？窃谓(为)足下忧之，子其勉欤!后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以将来耳。”孙氏之言，并非危言耸听。老人因房事不慎而致色厥、或毙命者，不是罕见之事。因此，老年人最忌滥施精液，宜闭守清关，养精固肾，延年益寿。
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疾病与房事，一般来说，身患疾病是不宜行房的。但病的缓急，有宿疾与新病之异，有轻重之别，有虚实之分，千变万化，不可三言两语说清，只能述其大概而已。
新感之病，未瘥之前，禁止同房。倘若犯禁，则引邪内入，致生他病；即使已瘥，入房仍宜谨慎。盖新感病在其表，病势尚轻，但表气不固，正气已虚，倘若行房，伤肾耗精，虚其所虚，邪自表邪入脏腑，不可不防。
热病未愈,禁止入房.热病伤阴耗液,入营动血,即使向愈,正气一时难复,需要较长时间的调理,才能完全的康复,倘不知禁,新瘥行房,施泄精液,伤肾伤气,往往可使“死灰复燃”，或变生他症。古已有明训，《伤寒论》谓“阴阳易”一病，即由男女热病未瘥，阴阳交合所致。
男子前阴诸病，下疳、子痈、囊痈，以及淋尖锐湿疣等，禁止同房；女子冲任不调，崩漏、带下、白浊、阴疮、阴肿、阴痒，以及罹患性病者，禁止行房，一则避其加重病情，另则避其相互传染。
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阴阳人，五不男，五不女等性器官畸形，古谓不能合阴阳，但在现代可以通过治疗，仍可使它们获得性生活的能力。
身素有旧病，房事宜谨慎，量力而行，倘若旧病发作，如胸痹，突发胸闷、胸痛、心慌、气短等到症，禁止行房，否则后果不堪设想。因行房失度，而致毙命者，不是没有的，尤多见于中老年人。
但有些慢性病，没有引起全身阴阳气血的病理反应，没有引起脏腑功能不调，仅表现为某个局部有所不适，可以行房，但要有节度。例如精浊之病，行之于手淫者，禁止行房反而不利，一定的施泄，病有尚感舒适。因此也只能因病、因人而异，不可以作硬性的规定。
总之疾病与房事的关系，是一个非常复杂的问题，有的疾病使人失去永久的性生活能力，如阴茎癌手术切除了阴茎，病人就失去了性的能力，而内心就有一种缺失感；有的疾病则严重妨碍人的性机能，如消渴等，即使治疗，一时也难于恢复。因此应该向病有说明白，罹患疾病期间禁止行房，主要宗旨是让他(她)获得正常的性生活能力，为着身心的健康，而理智地进行自我的调节。这是最好的方法。, 百拇医药