经论方的突起
正当《局方》及刘、张诸大家的时方盛行时，尊张仲景为医圣，奉《伤寒论》《金匮要略》为医经，于是《伤寒论》《金匮要略》方都成了经论方。这一别具含义的“经方”之风，竟俨然与时方成为对峙之局。据《外台秘要》所集，古代研究伤寒论有成就的凡八家，张仲景、王淑和、华佗、陈廪丘、范汪、《小品》、《千金》、《经心录》，独张仲景有书流传，经宋臣林亿等的校刊，尤其是经金人成无己的注解后，《伤寒论》竟得以风行弗替。由于《伤寒论》本身的实用价值很大，便引起人们对《伤寒论》作者张仲景的尊敬。如郑佐说：“夫扁鹊、仓公神医也，神尚矣，人无以加于仲景，而称仲景曰圣。”刘完素说：“仲景者，亚圣也，虽仲景之书未备圣人之数，亦几乎圣人。”既然把仲景尊为医中之圣，当然《伤寒论》便成为医书中的经书了。早在晋初的陈延之《小品方》里，就有称《金匮要略》为仲景经的。从成无己《注解伤寒论》起，以后喻昌、张志聪、周扬俊、钱潢、徐大椿等诸大家，无不以《伤寒论》为经，特别是张志聪在他著的《伤寒论宗印》自序里说：“不获变通‘经’理者，究未可医也。……而本‘经’之旨，非惟伤寒为然，……近世又以本‘经’文义深微，……本‘经’立法甚活，……重释全‘经’，不集诸家训诂，以‘经’解‘经’，罔敢杜撰。”既称仲景之书为经，其中的方剂，便得称为“经方”了，所以徐大椿一而再的指出：“其方则皆上古圣人历代相传之经方，仲景间有随证加减之法，真乃医方之经也。”“惟仲景则独祖经方，而集其大成，惟此两书，真所谓经方之祖。” 从发展进程来看，宋以来之所谓经方，实际上就是指仲景之方而言，不存在其他的含义。
总而言之，六朝至唐宋，经验方流行很甚。在宋以前，经方学派是指经验方的积累，而宋以后，由于张仲景《伤寒论》的盛行，凡用仲景方治病者，亦称为经方，而形成经论方一派，与以前之经验方的含义迥然不同。由于经论方的出现，后世凡非仲景之方，悉名时方，以后则渐有时方派之称。因此，对经方学派的认识，应有两个含义。但要看到，经方与时方，均能治病，其疗效的高低，取决于医者的正确运用与否，故不能以经方时方分优劣，应当取长补短，正确运用。, http://www.100md.com
总而言之，六朝至唐宋，经验方流行很甚。在宋以前，经方学派是指经验方的积累，而宋以后，由于张仲景《伤寒论》的盛行，凡用仲景方治病者，亦称为经方，而形成经论方一派，与以前之经验方的含义迥然不同。由于经论方的出现，后世凡非仲景之方，悉名时方，以后则渐有时方派之称。因此，对经方学派的认识，应有两个含义。但要看到，经方与时方，均能治病，其疗效的高低，取决于医者的正确运用与否，故不能以经方时方分优劣，应当取长补短，正确运用。, http://www.100md.com