第二一讲 《素女经》中的房中术四川省社会科学院研究员 日本气道文化研究所副所长
四川省社会科学院研究员 日本气道文化研究所副所长 李远国
除马王堆汉墓医书中有关房中的文献外，尚有一部重要的房中专著《素女经》值得重视，因为它是至今保存得最为完整的一部古籍。据后人考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。清人叶德辉在所编《双梅景阁丛书》中说：“《隋书·经籍志·子部·医家类》有《素女秘道经》一卷，注云：并《玄女经》又有《素女方》一卷。新旧《唐志》均不著录，惟日本宽平中见在书目有《素女经》一卷，而无《玄女经》《素女方》，疑其时合为一书，不复分列也。宽平当中国唐昭宗时，其时彼国赍书之使，络绎于道途，故五代乱后亡书，彼国皆有传者，此经虽未有刊本，而载在彼国永观二年丹波康赖所撰《医心方》廿八卷中，首尾贯通，似是完帙。永观二年为宋太宗雍熙元年，去唐末远，其中所采《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》并此经皆言房中之事；又载《养阴》、《养阳》诸篇，大抵汉、隋两志中，故书旧文，十得八九。”叶氏据《医心方》而辑成《素女经》和《素女方》各一卷。然他把《素女经》理解为黄帝与素女、玄女、采女三人的问对，因此辑本中混有《玄女经》和《彭祖经》之文，应予订正。近李零做有新辑本，收入所著《中国方术考》，可供参考。
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从古代文献中可知，素女是相当著名的一位性爱女神，传说她在远古黄帝神话时代就经常和黄帝讨论男女如何性交。如《论衡·命义》说：“素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之心，而又贼男女之性。”《抱朴子内篇·极言》亦谓黄帝“论道养则资玄、素二女。”到了战国之际，素女更以擅长阴阳交合之道而闻名于世。《吴越春秋·勾践伐吴外传》云：“越王迁于吴，当归，而问于范蠡曰：‘何子言之，其合于天?’范蠡曰：‘此素女之道，一言即合大王之事。”至西汉时《素女经》当已问世。刘向《列仙传》卷下所说仙人授女丸“《素书》五卷”，“其书乃养性交接之术”。
在《素女经》中，相当系统地阐述了房中的思想理论并提出了许多房中养生的方法与秘诀，其观点主要有：
第一，强调性交和人的身体强弱是相互影响的。《素女经》开宗明义第一段就说：“黄帝问素女曰：‘吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何?’素女曰：‘凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜于男，犹水之胜火，知行之如釜鼎能和五味，以成羹美，能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命将夭，何得欢乐，可不慎哉!”这就是说，讲求正确的性交很重要，如果做得不得法，会使人身体衰弱，甚至丧失性命，对此定要慎重。
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第二，提出了重视优生优育的道理，强调两性交合的目的，也是为了要生育“贤良而长寿”的子女。对此，首先应该“避九殃”，即在九种情况下不应性交。经曰：“人之始生，本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者，日中之子，生则欧逆，一也；夜半之子，天地闭塞，生则聋盲，二也；……日蚀之子，与母俱凶，五也；虹□之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦望之子，必为乱兵风盲，八也；醉饱之子，必为病癫疽痔有疮，九也。”第九种禁忌认为酗酒之后不宜性交，否则生子多病，是有科学道理的。其它“八殃”只是反映了古人对性交禁忌的风俗观，其产生的后果难以验证。《素女经》中提出的“房中禁忌”还有“日月晦朔、上下弦望、六丁六丙日、破日月廿八、日月蚀、大风甚雨地动、雷电霹雳、大寒大暑、春秋冬夏节变之日、送迎五日之中，不行阴阳。本命行年禁之重者，夏至后丙子丁丑，冬至后庚申辛酉，及新沐头，新远行，疲倦，大喜怒，皆不可合阴阳；至丈夫衰忌之年，不可妄施精”也有一定的道理。
第三，提出了如何易于怀孕的方法。素女曰：“求子法，自有常体，清心远虑，安定其拎袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，嬉戏令女盛动，乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻，勿过远至麦齿，远则过子门，不入子户，若依道术，有子贤良而老寿也。”
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第四，提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关、“莫数泻精”。《素女经》中叙述：“黄帝问：‘愿问动而不施，其效何如?’素女曰：‘一动不泻，则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消亡；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未央；十动不泻，通于神明。”这里，强调了男子交而不泻的许多好处，甚至提出十动不泻可“通于神明”。显然，这种理论与做法，并不为现代科学所认同与提倡。
第五，《素女经》中还涉及到性心理，强调男子在性交时应有自信心，要破除现代性科学所说的“操作焦虑”。对此类问题，素女曰：“御敌家，当视敌如瓦石，自视若如金玉，若其精动，当疾去其乡，御女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃，恐堕其中，若能爱精，命亦不穷也。”这里不仅强调男子应该“爱精”，同时提出应有一股强悍气，“视敌如瓦石”，坚决而勇往直前，这种思想值得注意。因为对于人类来说，初民几乎完全没有什么“操作焦虑”，但以后性文化越发展，性交禁忌与心理上的怀疑与顾虑就可能越多，对有些不必要的顾虑实应破除，这是现代性心理学研究的一个重要内容，而在两千多年前的《素女经》中已有涉及了。
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第六，提出了性交应使男女双方同享快感，共同受益，这实在是个了不起的思想。《素女经》强调男女双方必先有“爱乐”然后行房，做到“相感而相应”，所以说：“阴阳者相感而应耳，故阳不得阴不喜，阴不得阳则不起。”最忌讳的是：“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以猝上暴下，爱乐未施。”因此提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”这些观点之所以可贵，不仅因为这是一种科学的性生理和性心理规律的反映，尤其是因为它体现出一种男女平等的思想，承认女性的性权利，在性交时男方必须考虑与照顾女方，要“情意合同，俱有爱心”，而不能只顾自己一时之快。这种思想在男子统治与压迫女子的社会条件下是十分难能可贵的。当代世界性学权威、美国的约翰逊与玛斯特斯博士在20世纪60年代提出了性交性反应的四周期理论，其中应该有”性前嬉”，使夫妻双方同时达到性兴奋，然后再进入性交；在性交过程中，双方(主要是男方)应尽量争取使双方的性高潮同步等；这些基本思想在中国两千多年前的《素女经》中已见端倪了。
第七，提出了性交频率问题。经中载“黄帝问素女曰：‘道要不欲失精，宜爱液者也，即欲求子，何可不泻?’素女曰：‘人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日—施；六十，盛者十日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虚者不泻。”此外，《素女经》对男子性交时的泻精次数，也有它的看法：“人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者、廿一日一泄；年六十者，即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自相有强盛过人，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽；若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。”以上这些论述都没有把问题看得绝对化，而是以年龄和身体强弱为同房的根据，这是正确的。即使提出男子要惜精如玉，也要视年龄、体质而定，也没有绝对化。这些观点对汉、唐时民间的性认识、性俗影响很大，唐代白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》可能也是在这个基础上产生的。
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第八，提出了性交的不同体位和方法，即所谓“九法”。它是模仿动物的姿势与动作而定名的，如龙翻、虎步、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈。如：“第一曰龙翻，令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女攀其阴，以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。第二曰虎步，令女俯尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内阴茎刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之术，其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。第三曰猿搏，令女偃卧，男担其股膝，还过胸尻，背俱举，乃内玉茎，刺其臭鼠，女还动摇，精液如雨，男深案之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。”其余诸法各有特色，但皆谓可治疗疾病，强身健体。或“七伤自除”、“精力百倍”、“百病销灭”，或“百病不生”、“治诸结聚”、“七伤自愈”。
第九，记载了一些房中药方，如治疗“鬼交之病”方、“令人长生房内不衰”方、“阴中有虫”方及“四季补益方”七首，广泛地运用于治疗有关性生活、性器官方面的各种疾病。这些药方先后被《医心方》、《外台秘要》、《千金翼方》、《千金要方》等中日著名医经援引，可见其确有相当的医学价值。
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总结以上论述，可见《素女经》中包含不少朴素的、可贵的性科学理论观点，是我国汉、唐以前性科学理论的总结，它产生在两千多年前，诚属不易。它对后世影响很大，隋、唐之际民间有在结婚时男女双方共读《素女经》的风俗，似乎它又起到了婚前性教育教科书的作用。叶德辉在《新刊素女经序》中说：“今远西言卫生学者，皆于饮食男女之故，推究隐微，译出新书，如生殖器、男女交合、新论婚姻卫生学，无知之夫诧为鸿宝，殊不知中国圣帝神君之胄，此学已讲求于四千年以前。即纬书所载《孔子闭房记》一书。又如《《春秋繁露》、《大戴礼》所言古人胎教之法，无非端性情广似续，以尽位育之功能，性学之精，岂后世理学迂儒所能窥其要妙。然则《素女》一经，犹是斯道之大辂椎轮”。
从以上所述，可以了解秦汉之际房中养生术的基本情况。当时房中的理论思想认为男女性交有两个明确的目的，一是使女子怀孕，延续香火，否则，就对不起列祖列宗，罪莫大焉。二是通过性交以吸取女子阴精，以滋补男子。当然，女子也可以通过性交而鼓动本身的气，但古人认为男子的阴精是干涸的，而女子的阴精则取之不竭，所以女子是男子精力的源泉。这两个目的是密切结合的。男子为了能生育健康的下一代，射精必须在其精气最高峰的时期，而为了使精气能积累至最高峰，于是提出了男子与女子交合而不射精，使女子达到性高潮而吸收其阴精。
因此，“还精补脑”的理论是古代中国房中理论的基本观点，这种观点存在于迄今发现的最古老的性书中，直到现代。这种观点认为，男子必须尽力控制自己，控制精神以防止射精，与此同时，他所吸引及凝聚的女子阴精要借助内功经由脊髓神经上送至脑，再送遍全身，以加强本身的生理健康。因此，男子要学习如何吸收阴精，如何延长性交时间，因为古人认为性交时间越长则吸收女子阴精越多。总之，在这些著作中，把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可见，古人很讲究吸气、滋补、性生活有节制，其中有不少科学道理。但是关于性交时要闭守精关、行而不泄的论述，与我们现代科学的论述不一致。, http://www.100md.com
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从古代文献中可知，素女是相当著名的一位性爱女神，传说她在远古黄帝神话时代就经常和黄帝讨论男女如何性交。如《论衡·命义》说：“素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之心，而又贼男女之性。”《抱朴子内篇·极言》亦谓黄帝“论道养则资玄、素二女。”到了战国之际，素女更以擅长阴阳交合之道而闻名于世。《吴越春秋·勾践伐吴外传》云：“越王迁于吴，当归，而问于范蠡曰：‘何子言之，其合于天?’范蠡曰：‘此素女之道，一言即合大王之事。”至西汉时《素女经》当已问世。刘向《列仙传》卷下所说仙人授女丸“《素书》五卷”，“其书乃养性交接之术”。
在《素女经》中，相当系统地阐述了房中的思想理论并提出了许多房中养生的方法与秘诀，其观点主要有：
第一，强调性交和人的身体强弱是相互影响的。《素女经》开宗明义第一段就说：“黄帝问素女曰：‘吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何?’素女曰：‘凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜于男，犹水之胜火，知行之如釜鼎能和五味，以成羹美，能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命将夭，何得欢乐，可不慎哉!”这就是说，讲求正确的性交很重要，如果做得不得法，会使人身体衰弱，甚至丧失性命，对此定要慎重。
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第二，提出了重视优生优育的道理，强调两性交合的目的，也是为了要生育“贤良而长寿”的子女。对此，首先应该“避九殃”，即在九种情况下不应性交。经曰：“人之始生，本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者，日中之子，生则欧逆，一也；夜半之子，天地闭塞，生则聋盲，二也；……日蚀之子，与母俱凶，五也；虹□之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦望之子，必为乱兵风盲，八也；醉饱之子，必为病癫疽痔有疮，九也。”第九种禁忌认为酗酒之后不宜性交，否则生子多病，是有科学道理的。其它“八殃”只是反映了古人对性交禁忌的风俗观，其产生的后果难以验证。《素女经》中提出的“房中禁忌”还有“日月晦朔、上下弦望、六丁六丙日、破日月廿八、日月蚀、大风甚雨地动、雷电霹雳、大寒大暑、春秋冬夏节变之日、送迎五日之中，不行阴阳。本命行年禁之重者，夏至后丙子丁丑，冬至后庚申辛酉，及新沐头，新远行，疲倦，大喜怒，皆不可合阴阳；至丈夫衰忌之年，不可妄施精”也有一定的道理。
第三，提出了如何易于怀孕的方法。素女曰：“求子法，自有常体，清心远虑，安定其拎袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，嬉戏令女盛动，乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻，勿过远至麦齿，远则过子门，不入子户，若依道术，有子贤良而老寿也。”
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第四，提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关、“莫数泻精”。《素女经》中叙述：“黄帝问：‘愿问动而不施，其效何如?’素女曰：‘一动不泻，则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消亡；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未央；十动不泻，通于神明。”这里，强调了男子交而不泻的许多好处，甚至提出十动不泻可“通于神明”。显然，这种理论与做法，并不为现代科学所认同与提倡。
第五，《素女经》中还涉及到性心理，强调男子在性交时应有自信心，要破除现代性科学所说的“操作焦虑”。对此类问题，素女曰：“御敌家，当视敌如瓦石，自视若如金玉，若其精动，当疾去其乡，御女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃，恐堕其中，若能爱精，命亦不穷也。”这里不仅强调男子应该“爱精”，同时提出应有一股强悍气，“视敌如瓦石”，坚决而勇往直前，这种思想值得注意。因为对于人类来说，初民几乎完全没有什么“操作焦虑”，但以后性文化越发展，性交禁忌与心理上的怀疑与顾虑就可能越多，对有些不必要的顾虑实应破除，这是现代性心理学研究的一个重要内容，而在两千多年前的《素女经》中已有涉及了。
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第六，提出了性交应使男女双方同享快感，共同受益，这实在是个了不起的思想。《素女经》强调男女双方必先有“爱乐”然后行房，做到“相感而相应”，所以说：“阴阳者相感而应耳，故阳不得阴不喜，阴不得阳则不起。”最忌讳的是：“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以猝上暴下，爱乐未施。”因此提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”这些观点之所以可贵，不仅因为这是一种科学的性生理和性心理规律的反映，尤其是因为它体现出一种男女平等的思想，承认女性的性权利，在性交时男方必须考虑与照顾女方，要“情意合同，俱有爱心”，而不能只顾自己一时之快。这种思想在男子统治与压迫女子的社会条件下是十分难能可贵的。当代世界性学权威、美国的约翰逊与玛斯特斯博士在20世纪60年代提出了性交性反应的四周期理论，其中应该有”性前嬉”，使夫妻双方同时达到性兴奋，然后再进入性交；在性交过程中，双方(主要是男方)应尽量争取使双方的性高潮同步等；这些基本思想在中国两千多年前的《素女经》中已见端倪了。
第七，提出了性交频率问题。经中载“黄帝问素女曰：‘道要不欲失精，宜爱液者也，即欲求子，何可不泻?’素女曰：‘人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日—施；六十，盛者十日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虚者不泻。”此外，《素女经》对男子性交时的泻精次数，也有它的看法：“人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者、廿一日一泄；年六十者，即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自相有强盛过人，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽；若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。”以上这些论述都没有把问题看得绝对化，而是以年龄和身体强弱为同房的根据，这是正确的。即使提出男子要惜精如玉，也要视年龄、体质而定，也没有绝对化。这些观点对汉、唐时民间的性认识、性俗影响很大，唐代白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》可能也是在这个基础上产生的。
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第九，记载了一些房中药方，如治疗“鬼交之病”方、“令人长生房内不衰”方、“阴中有虫”方及“四季补益方”七首，广泛地运用于治疗有关性生活、性器官方面的各种疾病。这些药方先后被《医心方》、《外台秘要》、《千金翼方》、《千金要方》等中日著名医经援引，可见其确有相当的医学价值。
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总结以上论述，可见《素女经》中包含不少朴素的、可贵的性科学理论观点，是我国汉、唐以前性科学理论的总结，它产生在两千多年前，诚属不易。它对后世影响很大，隋、唐之际民间有在结婚时男女双方共读《素女经》的风俗，似乎它又起到了婚前性教育教科书的作用。叶德辉在《新刊素女经序》中说：“今远西言卫生学者，皆于饮食男女之故，推究隐微，译出新书，如生殖器、男女交合、新论婚姻卫生学，无知之夫诧为鸿宝，殊不知中国圣帝神君之胄，此学已讲求于四千年以前。即纬书所载《孔子闭房记》一书。又如《《春秋繁露》、《大戴礼》所言古人胎教之法，无非端性情广似续，以尽位育之功能，性学之精，岂后世理学迂儒所能窥其要妙。然则《素女》一经，犹是斯道之大辂椎轮”。
从以上所述，可以了解秦汉之际房中养生术的基本情况。当时房中的理论思想认为男女性交有两个明确的目的，一是使女子怀孕，延续香火，否则，就对不起列祖列宗，罪莫大焉。二是通过性交以吸取女子阴精，以滋补男子。当然，女子也可以通过性交而鼓动本身的气，但古人认为男子的阴精是干涸的，而女子的阴精则取之不竭，所以女子是男子精力的源泉。这两个目的是密切结合的。男子为了能生育健康的下一代，射精必须在其精气最高峰的时期，而为了使精气能积累至最高峰，于是提出了男子与女子交合而不射精，使女子达到性高潮而吸收其阴精。
因此，“还精补脑”的理论是古代中国房中理论的基本观点，这种观点存在于迄今发现的最古老的性书中，直到现代。这种观点认为，男子必须尽力控制自己，控制精神以防止射精，与此同时，他所吸引及凝聚的女子阴精要借助内功经由脊髓神经上送至脑，再送遍全身，以加强本身的生理健康。因此，男子要学习如何吸收阴精，如何延长性交时间，因为古人认为性交时间越长则吸收女子阴精越多。总之，在这些著作中，把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可见，古人很讲究吸气、滋补、性生活有节制，其中有不少科学道理。但是关于性交时要闭守精关、行而不泄的论述，与我们现代科学的论述不一致。, http://www.100md.com