戴天章
戴天章，字鳞郊，上元(今江苏江宁)人，生活在17世纪中叶。少年时期曾跟随林青雷习举子业，后为诸生。他好学强记，博览群书，对天文、地理、射戈，以及书画、琴奕之类，无不研习，然而，尤精于医学。一生著述颇丰，有《伤寒》、《杂病》、《咳论注》、《疟论注》等10余种，但多散佚。以《广瘟疫论》5卷(1722年)成就最高，影响也最大。
在学术思想方面，他以明末医学家吴又可的著作《瘟疫论》为蓝本，加以删改增补，着重辨明瘟疫与伤寒的差别，并予以发挥，对瘟疫的防治有一定的贡献。当时，人们对瘟疫虽口称“时症”，但是平时仍用治伤寒的方药，拘泥于治疗伤寒之法论治它。其原因在于仅知瘟疫的名，而无辨证之法。因而他着重研究伤寒、瘟疫的辨证，特别是早期证状的鉴别。并在吴又可学说的基础上，结合自己的医疗实践，详列表里证候的同时，又介绍汗、下、清、补等治法。其辨证的要领在于对气、血、舌、神、脉五方面的辨识。
1、辨气。他指出人患瘟疫之后，即有臭气从体内散发出来，轻微的在床帐四周，重则充满屋，十分难闻。人体得生气则香，得败气则臭，瘟疫是一种败气。非一般臊、腥、焦、腐之气，必须仔细辨认。风寒邪气伤人，一般无臭气。只有在病后数天转为阳明腑证之后，才有臭气出现。这种腐气与瘟疫的臭气不同。如将两者辨别清楚，伤寒、瘟疫就分辨清楚了。
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2、辨色。他认为风寒主收敛，敛则急，面多急绷，色多光泽；瘟疫主蒸散，散则缓，所以面多松缓，色多垢晦，又因受疫气所蒸，垢晦如油腻、烟薰，看上去十分恐怖。如有瘟疫病色，治法也应当与伤寒有别。
3.辨舌。就是辨舌苔。他认为，风寒在表，舌多为白苔，薄而滑；渐入里，由白而黄，而燥，而黑。瘟疫初起，一见发热头痛，舌上白苔即厚而不滑，或色兼淡黄，或粗如积粉，与风寒迥异。这一点，对瘟疫病的早期诊断具有特别重要的意义。瘟疫入胃，会现黑苔，疫热极盛，急需攻下。如果疫邪传入胃经，舌色类似风寒，要仔细辨认。
4、辨神。他认为，风寒初起，神识清楚，待传里入胃后，就会出现神昏谵语。可瘟疫不同，其初期就会神情异常，不知所苦，多烦躁惊悸；间有神志不清楚，也多梦寐不安。
5、辨脉。他指出，瘟疫与风寒在初起时脉象大不相同。但到传变后，二者脉象颇同。他论述了两者初起与传变后的脉象特征，要求医家结合辨气、色、舌、神，精审详察。
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可以说，他对于瘟疫病的辨证治疗，其贡献还在于对兼夹、表里的论析。他认为，由于患者素质的不同，同患瘟疫，临证表现也有差别。瘟疫兼证，有兼寒、兼风、兼暑、兼疟、兼痢5种。这是瘟邪兼他邪，以瘟邪为重，它邪为轻。治疗要分清主次和缓急。夹证有夹痰水、夹食、夹郁、夹蓄血、夹脾虚、夹肾虚、夹诸亡血、夹哮喘、夹心胃病、夹疝气10种。夹症属实者，以夹证为先，瘟邪为后；清其夹邪，瘟毒才能透发。夹症属虚者，以治瘟为主，养正为辅；因邪留则正益伤，所以要先除邪，正才能得养。
另外，他还指出，瘟疫症状是变化多端的，但总不出表里。他详列表里症状的表现和治法，均为经验之谈，对于临床论治，是很有指导意义的。
关于瘟疫的治疗，他所归纳的汗、下、清、和、补5大法，也具临床实践价值。
(1)汗法：治风寒用辛温，在病初，不能犯里；可治瘟疫则不同，治邪在肌表，必用辛凉、辛寒药。如兼见里证，可兼通其里；
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(2)下法：治伤寒表里后，如里有燥结，可用下法；而瘟疫则下不厌早，有里热就应当用下法；
(3)清法：治瘟疫，主要在于辨热邪的深浅，邪浅在荣卫，深多在胸隔、胃肠，都须用寒凉药直挫其邪；
(4)和法：疫热夹寒邪，寒热并用；邪实正虚，补泻合用；表证兼里证，表里双解；疫势虽去余邪末除，平其亢厉以和；
(5)补法：正气不足时，疫热邪本不应当补，但有屡经汗下，清解都不退，必须在辨明所伤是阳还是阴的前提下，补其正以却其邪。
总之，他所论瘟疫学说，虽本于吴又可，但因他能结合自己的临床经验予以发挥，故使瘟疫的辨证施治，不管是理论还是方法，都有很大程度的提高和发展，对后世瘟疫学的研讨做出了值得肯定和赞许的贡献。所以，我们应该努力学习它，并好好把握它。, 百拇医药
在学术思想方面，他以明末医学家吴又可的著作《瘟疫论》为蓝本，加以删改增补，着重辨明瘟疫与伤寒的差别，并予以发挥，对瘟疫的防治有一定的贡献。当时，人们对瘟疫虽口称“时症”，但是平时仍用治伤寒的方药，拘泥于治疗伤寒之法论治它。其原因在于仅知瘟疫的名，而无辨证之法。因而他着重研究伤寒、瘟疫的辨证，特别是早期证状的鉴别。并在吴又可学说的基础上，结合自己的医疗实践，详列表里证候的同时，又介绍汗、下、清、补等治法。其辨证的要领在于对气、血、舌、神、脉五方面的辨识。
1、辨气。他指出人患瘟疫之后，即有臭气从体内散发出来，轻微的在床帐四周，重则充满屋，十分难闻。人体得生气则香，得败气则臭，瘟疫是一种败气。非一般臊、腥、焦、腐之气，必须仔细辨认。风寒邪气伤人，一般无臭气。只有在病后数天转为阳明腑证之后，才有臭气出现。这种腐气与瘟疫的臭气不同。如将两者辨别清楚，伤寒、瘟疫就分辨清楚了。
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2、辨色。他认为风寒主收敛，敛则急，面多急绷，色多光泽；瘟疫主蒸散，散则缓，所以面多松缓，色多垢晦，又因受疫气所蒸，垢晦如油腻、烟薰，看上去十分恐怖。如有瘟疫病色，治法也应当与伤寒有别。
3.辨舌。就是辨舌苔。他认为，风寒在表，舌多为白苔，薄而滑；渐入里，由白而黄，而燥，而黑。瘟疫初起，一见发热头痛，舌上白苔即厚而不滑，或色兼淡黄，或粗如积粉，与风寒迥异。这一点，对瘟疫病的早期诊断具有特别重要的意义。瘟疫入胃，会现黑苔，疫热极盛，急需攻下。如果疫邪传入胃经，舌色类似风寒，要仔细辨认。
4、辨神。他认为，风寒初起，神识清楚，待传里入胃后，就会出现神昏谵语。可瘟疫不同，其初期就会神情异常，不知所苦，多烦躁惊悸；间有神志不清楚，也多梦寐不安。
5、辨脉。他指出，瘟疫与风寒在初起时脉象大不相同。但到传变后，二者脉象颇同。他论述了两者初起与传变后的脉象特征，要求医家结合辨气、色、舌、神，精审详察。
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可以说，他对于瘟疫病的辨证治疗，其贡献还在于对兼夹、表里的论析。他认为，由于患者素质的不同，同患瘟疫，临证表现也有差别。瘟疫兼证，有兼寒、兼风、兼暑、兼疟、兼痢5种。这是瘟邪兼他邪，以瘟邪为重，它邪为轻。治疗要分清主次和缓急。夹证有夹痰水、夹食、夹郁、夹蓄血、夹脾虚、夹肾虚、夹诸亡血、夹哮喘、夹心胃病、夹疝气10种。夹症属实者，以夹证为先，瘟邪为后；清其夹邪，瘟毒才能透发。夹症属虚者，以治瘟为主，养正为辅；因邪留则正益伤，所以要先除邪，正才能得养。
另外，他还指出，瘟疫症状是变化多端的，但总不出表里。他详列表里症状的表现和治法，均为经验之谈，对于临床论治，是很有指导意义的。
关于瘟疫的治疗，他所归纳的汗、下、清、和、补5大法，也具临床实践价值。
(1)汗法：治风寒用辛温，在病初，不能犯里；可治瘟疫则不同，治邪在肌表，必用辛凉、辛寒药。如兼见里证，可兼通其里；
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(2)下法：治伤寒表里后，如里有燥结，可用下法；而瘟疫则下不厌早，有里热就应当用下法；
(3)清法：治瘟疫，主要在于辨热邪的深浅，邪浅在荣卫，深多在胸隔、胃肠，都须用寒凉药直挫其邪；
(4)和法：疫热夹寒邪，寒热并用；邪实正虚，补泻合用；表证兼里证，表里双解；疫势虽去余邪末除，平其亢厉以和；
(5)补法：正气不足时，疫热邪本不应当补，但有屡经汗下，清解都不退，必须在辨明所伤是阳还是阴的前提下，补其正以却其邪。
总之，他所论瘟疫学说，虽本于吴又可，但因他能结合自己的临床经验予以发挥，故使瘟疫的辨证施治，不管是理论还是方法，都有很大程度的提高和发展，对后世瘟疫学的研讨做出了值得肯定和赞许的贡献。所以，我们应该努力学习它，并好好把握它。, 百拇医药