“药王系邳彤”之说考
安国(古称祁州)有座药王庙，药王庙里供奉着药王。药王究竟是何人，多年来众说不一，有说是神农，有说是张森，但都没有确切的历史资料考证。
但药王是邳彤之说，流传已有200年的历史。这是一个较为普遍的说法，且有些历史资料可考。那么邳彤是怎样一个人呢？药王是不是邳彤呢？
一、邳彤之说又是怎样来的呢？
据《后汉书》邳彤传记载。邳彤字伟君，信都(今河北冀县)人，他原是王莽的部下，为下曲阳(今河北晋县西)卒正，后归汉光武帝刘秀，曾于信都、和成、当阳、中山、邯郸等地与王朗大战，不仅战功显赫，而且为国而不顾家，是汉光武帝的28员大将之一，被封为灵寿候，官至太常少府，后来汉明帝刘庄为了追感前世功臣，将其图像画于南宫云台。
邳彤既然是一员武将，又怎样成为药王庙的药王呢？
, 百拇医药
据乾隆二十年(公元1755年)《祁州志》记载：“汉邳彤王墓，在南门外”；“汉邳彤王庙，俗呼为皮场王庙。即药王庙也，在邑南关”。又查药王庙内的碑记，最早出现邳彤之说的是清光绪六年(公元1880年)，由进士沈鸣琦撰写的一篇碑文：“祁之财崇祀药王也……惟存碑碣均未详其巅末，识者憾焉，考之邑乘，王为光武时二十八将之一，邳姓彤名，邑之南关有王之故墓在，遂祀焉。”之后，直至民国初年，又有不少碑、匾是颂扬邳彤的。在正殿两旁，有清光绪年间山西药商悬挂的一副对联，文曰：“从白水真人而游，业恢炎汉，绩懋邯郸，伟烈彪垂廿八将；钟黄岐济世之道，术衍灵枢，惠遗商旅，仁风广被十三州。”这不但颂扬了邳彤扶汉保国的战功，而且也推崇了邳彤医术的高明，可见邳彤之说的影响是相当深远的。
二、“药王系邳彤”之说的形成
在整个清朝统治的200多年间，正是安国药业的全盛时期，全国各地药商云集祁州，对药王的朝拜日趋隆重，在迷信盛行的社会背景下，药王庙内的药王没有真名实姓，又怎能吸引和凝聚各地的客商呢？这就迫使安国的官吏士绅们，必须树起一个使人相信和敬仰的药王形象。但清朝以前又没有关于药王的记载，立谁为药王，可能经历了长期的酝酿，最后立了邳彤为药王。
, 百拇医药
因为邳彤是汉朝大将，祁州南关又有邳彤墓，且有给宋秦王治病之医是祁州南关南门外人之传说，当时宋廷又没有找到这个神医。说是邳彤显灵，合情合理。邳彤就这样当了药王，至今还坐在药王庙里。
邳彤既已成了药王，就必须让人信服。立邳彤为王之人，深知邳彤戎马生涯，史书又无他行医的记载，于是便迎合当时社会的迷信潮流，利用北宋年间“死人”给“活人”治病的传说，反过来“活人”给“死人”立说，因此在安国至今还传说着邳彤生前医术如何高明，如何给平民百姓治病的传说和故事。例如：至今还传说着“药王摘匾”的故事：邳彤生前给人看病，并且看一个好一个，被人誉为“神医”，他为官时有一同僚得了当时很难治的“对口疮”，经邳彤治疗，很快便好了。同僚深为感激，给邳彤门上挂了一块“药王邳彤”的大匾，后来邳彤的姑妈头上长了一个小疙瘩，他却怎么也治不好，结果被一村医治好了。邳彤深感自己医术不精，称不上药王，便把匾摘下来，自己也常扮成村医，走村串户，集方采药，医术越来越精，死后葬于祁州南门外，被人们尊为药王。
, 百拇医药
为了进一步树立药王邳彤的形象，扩大他的影响，清朝嘉庆年间，还在药王庙墓亭两侧增修了名医殿，配塑了十大名医的形象，增塑了两匹战马，以示邳彤之威武。
三、当代关于“药王系邳彤”之说的看法
一、用历史唯物主义的观点分析，邳彤成为药王是人为的附会，不可置信。
二、邳彤作为安国药王的形象，已有200多年历史，几代相传，沿袭至今，药王就是邳彤，邳彤就是药王的说法已在相当广泛的地区和人民中间流传，而且药王邳彤之说对安国药业的发展，起了象征的作用。为了尊重这段历史，尊重人们的习惯认识，让邳彤继续充当药王的形象，也无不可。, 百拇医药(李焕普)
但药王是邳彤之说，流传已有200年的历史。这是一个较为普遍的说法，且有些历史资料可考。那么邳彤是怎样一个人呢？药王是不是邳彤呢？
一、邳彤之说又是怎样来的呢？
据《后汉书》邳彤传记载。邳彤字伟君，信都(今河北冀县)人，他原是王莽的部下，为下曲阳(今河北晋县西)卒正，后归汉光武帝刘秀，曾于信都、和成、当阳、中山、邯郸等地与王朗大战，不仅战功显赫，而且为国而不顾家，是汉光武帝的28员大将之一，被封为灵寿候，官至太常少府，后来汉明帝刘庄为了追感前世功臣，将其图像画于南宫云台。
邳彤既然是一员武将，又怎样成为药王庙的药王呢？
, 百拇医药
据乾隆二十年(公元1755年)《祁州志》记载：“汉邳彤王墓，在南门外”；“汉邳彤王庙，俗呼为皮场王庙。即药王庙也，在邑南关”。又查药王庙内的碑记，最早出现邳彤之说的是清光绪六年(公元1880年)，由进士沈鸣琦撰写的一篇碑文：“祁之财崇祀药王也……惟存碑碣均未详其巅末，识者憾焉，考之邑乘，王为光武时二十八将之一，邳姓彤名，邑之南关有王之故墓在，遂祀焉。”之后，直至民国初年，又有不少碑、匾是颂扬邳彤的。在正殿两旁，有清光绪年间山西药商悬挂的一副对联，文曰：“从白水真人而游，业恢炎汉，绩懋邯郸，伟烈彪垂廿八将；钟黄岐济世之道，术衍灵枢，惠遗商旅，仁风广被十三州。”这不但颂扬了邳彤扶汉保国的战功，而且也推崇了邳彤医术的高明，可见邳彤之说的影响是相当深远的。
二、“药王系邳彤”之说的形成
在整个清朝统治的200多年间，正是安国药业的全盛时期，全国各地药商云集祁州，对药王的朝拜日趋隆重，在迷信盛行的社会背景下，药王庙内的药王没有真名实姓，又怎能吸引和凝聚各地的客商呢？这就迫使安国的官吏士绅们，必须树起一个使人相信和敬仰的药王形象。但清朝以前又没有关于药王的记载，立谁为药王，可能经历了长期的酝酿，最后立了邳彤为药王。
, 百拇医药
因为邳彤是汉朝大将，祁州南关又有邳彤墓，且有给宋秦王治病之医是祁州南关南门外人之传说，当时宋廷又没有找到这个神医。说是邳彤显灵，合情合理。邳彤就这样当了药王，至今还坐在药王庙里。
邳彤既已成了药王，就必须让人信服。立邳彤为王之人，深知邳彤戎马生涯，史书又无他行医的记载，于是便迎合当时社会的迷信潮流，利用北宋年间“死人”给“活人”治病的传说，反过来“活人”给“死人”立说，因此在安国至今还传说着邳彤生前医术如何高明，如何给平民百姓治病的传说和故事。例如：至今还传说着“药王摘匾”的故事：邳彤生前给人看病，并且看一个好一个，被人誉为“神医”，他为官时有一同僚得了当时很难治的“对口疮”，经邳彤治疗，很快便好了。同僚深为感激，给邳彤门上挂了一块“药王邳彤”的大匾，后来邳彤的姑妈头上长了一个小疙瘩，他却怎么也治不好，结果被一村医治好了。邳彤深感自己医术不精，称不上药王，便把匾摘下来，自己也常扮成村医，走村串户，集方采药，医术越来越精，死后葬于祁州南门外，被人们尊为药王。
, 百拇医药
为了进一步树立药王邳彤的形象，扩大他的影响，清朝嘉庆年间，还在药王庙墓亭两侧增修了名医殿，配塑了十大名医的形象，增塑了两匹战马，以示邳彤之威武。
三、当代关于“药王系邳彤”之说的看法
一、用历史唯物主义的观点分析，邳彤成为药王是人为的附会，不可置信。
二、邳彤作为安国药王的形象，已有200多年历史，几代相传，沿袭至今，药王就是邳彤，邳彤就是药王的说法已在相当广泛的地区和人民中间流传，而且药王邳彤之说对安国药业的发展，起了象征的作用。为了尊重这段历史，尊重人们的习惯认识，让邳彤继续充当药王的形象，也无不可。, 百拇医药(李焕普)