生灵学
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生灵学，是研究生命灵感生成和演变原理的学说。苗医的生灵学，是研究人体生灵能的生成、发展、充盛、亏损、荒废、消亡的学说。这种学说的基础理论是苗族生成哲学。
名词解释
l.生灵
生灵即是生命。因为有生命物灵巧的能动作用和奇妙的生理现象，都是由其搜媚若的灵感性所决定的，所以就把生命称之为生灵。
2.生灵能
一切有生命物，其搜媚若的灵感性都具有一种可以主宰自体的新陈代谢、生长繁殖、遗传变异、治理内忧外患、利用事物和改造事物等生命活动的特殊功能这种功能，叫生灵能。生灵能，就是生物自体的生命本能。
生灵的生成
光、气、水、土、石、碳、氢等无机物元素，通过其各自具备的促生灵能，产生交合而形成良好结构，即形成了促使生灵生成的玛汝务翠(以下统称玛汝务翠)之后，这些物质就会产生飞跃性的突变，生成为原始的有机物，如碳氧化合物及最简单的衍生物。这些原始的有机物及衍生物等，其各自的促生灵能，又能与有关物质产生交合而形成新的玛汝务翠，并产生飞跃性突变，生成较为复杂约有机物，如核苷酸、氨基酸和其他聚合物等。这些较复杂的有机物的促生灵能，又再与有关物质交合，形成玛汝务翠，产生飞跃性突变而生成为生命的基本物质，如核酸、蛋白质等。这些生命基本物质的促生灵能，又与有关物质交合，形成玛汝务翠，产生飞跃突变而生成原始的有生命物，即是若偻(细胞)，于是，地球上就出现了生灵。
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自生灵生成之后，有生命物的生灵能，与有关物质进行交合，组成各种不同形式的玛汝务翠，产生各种不同形式的飞跃性突变，于是，就生成为千千万万各种不同形式的生物，如低级生物、高级生物、各种动植物等等。
苗族生成哲学《事物生成共源根》的理论，就是苗族先民在探索生灵起源的过程中所发现的。它认为事物的生成，其三大要素缺一不可。“第一就是搜媚若”：原始的促生灵能，就是造就生灵的原动力，它对生灵的生成起主导作用；“第二是各薄港搜”：即要有促生灵能的物质基础，如光、气、水、土、石、碳、氢等物质元素，它对生灵的生成起物质性的保证作用；“第三是玛汝务翠”：即是促生灵能把有关物质进行交合所形成的良好结构，有了这个良好结构，才可能产生飞跃性突变，使非生命物生成为生命物，玛汝务翠对生灵的生成有决定性的作用。
弄通生灵生成的原理，才有利于研究人体的结构学、生命学以及生灵医学等。
生灵能对人体的作用
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苗医认为，光、气、水、土、石，是生成人体的物质原料。这些物质原料，都有一定的促生灵能。当人体生灵能得到这些物质以后，就把它们进行奇妙的交合，形成各种形式的玛汝务翠，使他们产生飞跃性突变，生成为汁水、浆液、细胞、血气、惠气、灵气等人体的基本成分。生灵能再把这些基本成分进行合理地组合，就可生成皮、肉、筋、骨、组织、组件、脏、躯壳、四肢、十窟、九架、三隶等体态结构，进而产生多方面的生命活动。
人体生灵的三大要素
1.各薄港搜
生成人体的各薄港搜即是生灵的物质基础。它包括上述的光、气、水、土、石这些物质原料，和由这些原料所生成的汁水、浆液、细胞、血气、惠气、灵气等基本成分，也包括由这些基本成分所生成的皮、肉、筋、骨、组织、组件、脏器、四肢、十窟、九架、三隶等物质的实体。各薄港搜对人体生灵的生成起保证作用。
2.玛汝务翠
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生成人体的玛汝务翠，即是人体生灵的良好结构。由人体生命所需的物质成分，经合理地、有步骤、分层次、高度有序地进行组合构成的。它对人体生灵的生成有决定作用。
人体玛汝务翠的内涵，也就是人体的结构学，包括三隶学说与交环学说两大内容。
根据生成哲学三位一体论的原理，苗医把人体分为头隶、胸隶、腹隶三个隶属。头隶包括脑架、身架、窟架、性架，脑架主藏父母授予的生灵能，通过身架、窟架、性架而管理生命活动，所以头隶是主司搜媚若的，对生命起主导作用；胸隶包括肺架、心架、肾架，功能作用是输布血气、调节余缺、清除废异、化解毒物、消灭病菌等，所以胸隶是主司玛汝务翠的，对生命起决定作用；腹隶包括肚架、肝架，功能作用是摄取外界供生物质，加工制造养分，以供给生命活动的物质需要，所以腹隶是全司各薄港搜的，对生命起保证作用。三隶中如其任何所属的架组发生功能障碍或器质性损害，都可使人体出现病变。
3.搜媚若
, 百拇医药
生成人体的搜媚若是父母授予的生灵能。生灵能含藏在原始细胞(即受精卵，苗语叫惹偻腈)之中。自胎体形成之后，则含藏在头脑的深层，苗医把这个脑区称为果闹碑，意为脑髓兜。脑髓兜也是生灵能发放的核心，因此苗医也把它叫做本命，或叫本命元神。本命的精髓充贯于脑内各组织结构之中，就可以化生气魄、精神、惠气、灵气及其他供给生命所需的高能物质，以发挥搜媚若的十大特性，主导人生全过程的生命活动。
人体生灵的三大关系
在苗医的先祖之中，有一个著名的理论家叫仡偻毕。他认为人体是由无数像雀卵样的物体构成的。因为这些物体含有生命的能量，所以就将其定名为惹偻(注：细胞)。
人体是由无可计数的细胞组成。因为每个细胞都有小生命，所以人体是无数小生命组合形成的大生命体。人体生命活动的表现是多方面的，因为生灵能可以把无数的小生命，根据各自的功能，组合成为各架组的组织结构，再利用事物生成的相资、相制、相征或相夺的关系，以推动人生进程中的各种生成演变。
, 百拇医药
人体生灵的三大关系，也就是人体各架组、脏器、组织、细胞、血气、浆液、汁水等相互之间的影响作用。
人体生灵的三大结局
生成胜负，是人生过程的两种趋势，由出生到壮年属胜的阶段，由壮年到衰老、废土属负的阶段，阶段性的情况叫做结局，人生在各时期都可出现胜与负的结局；生成难全，主要指人生难达到父母所授予生灵能的预定生命指标，如身体素质常不足，难得高寿等；生成增多变好，一方面是指人生的强盛阶段而言，也可以从知识的积累方面而言，另一方面是对繁衍后代而言。
生成的三大结局，在人生生灵能的生、成、盛、亏、废、亡中都有表现。在医学的实践活动中，可用于分析有关事物。
以上所述，只是苗医生灵学的简略。还有生灵能的传导、生灵能的含蓄、生灵能的交合、生灵能的进化、生灵能的繁衍、生灵能的利用、生灵能的激发以及生灵医学等，在此难以详述。, 百拇医药
名词解释
l.生灵
生灵即是生命。因为有生命物灵巧的能动作用和奇妙的生理现象，都是由其搜媚若的灵感性所决定的，所以就把生命称之为生灵。
2.生灵能
一切有生命物，其搜媚若的灵感性都具有一种可以主宰自体的新陈代谢、生长繁殖、遗传变异、治理内忧外患、利用事物和改造事物等生命活动的特殊功能这种功能，叫生灵能。生灵能，就是生物自体的生命本能。
生灵的生成
光、气、水、土、石、碳、氢等无机物元素，通过其各自具备的促生灵能，产生交合而形成良好结构，即形成了促使生灵生成的玛汝务翠(以下统称玛汝务翠)之后，这些物质就会产生飞跃性的突变，生成为原始的有机物，如碳氧化合物及最简单的衍生物。这些原始的有机物及衍生物等，其各自的促生灵能，又能与有关物质产生交合而形成新的玛汝务翠，并产生飞跃性突变，生成较为复杂约有机物，如核苷酸、氨基酸和其他聚合物等。这些较复杂的有机物的促生灵能，又再与有关物质交合，形成玛汝务翠，产生飞跃性突变而生成为生命的基本物质，如核酸、蛋白质等。这些生命基本物质的促生灵能，又与有关物质交合，形成玛汝务翠，产生飞跃突变而生成原始的有生命物，即是若偻(细胞)，于是，地球上就出现了生灵。
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自生灵生成之后，有生命物的生灵能，与有关物质进行交合，组成各种不同形式的玛汝务翠，产生各种不同形式的飞跃性突变，于是，就生成为千千万万各种不同形式的生物，如低级生物、高级生物、各种动植物等等。
苗族生成哲学《事物生成共源根》的理论，就是苗族先民在探索生灵起源的过程中所发现的。它认为事物的生成，其三大要素缺一不可。“第一就是搜媚若”：原始的促生灵能，就是造就生灵的原动力，它对生灵的生成起主导作用；“第二是各薄港搜”：即要有促生灵能的物质基础，如光、气、水、土、石、碳、氢等物质元素，它对生灵的生成起物质性的保证作用；“第三是玛汝务翠”：即是促生灵能把有关物质进行交合所形成的良好结构，有了这个良好结构，才可能产生飞跃性突变，使非生命物生成为生命物，玛汝务翠对生灵的生成有决定性的作用。
弄通生灵生成的原理，才有利于研究人体的结构学、生命学以及生灵医学等。
生灵能对人体的作用
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苗医认为，光、气、水、土、石，是生成人体的物质原料。这些物质原料，都有一定的促生灵能。当人体生灵能得到这些物质以后，就把它们进行奇妙的交合，形成各种形式的玛汝务翠，使他们产生飞跃性突变，生成为汁水、浆液、细胞、血气、惠气、灵气等人体的基本成分。生灵能再把这些基本成分进行合理地组合，就可生成皮、肉、筋、骨、组织、组件、脏、躯壳、四肢、十窟、九架、三隶等体态结构，进而产生多方面的生命活动。
人体生灵的三大要素
1.各薄港搜
生成人体的各薄港搜即是生灵的物质基础。它包括上述的光、气、水、土、石这些物质原料，和由这些原料所生成的汁水、浆液、细胞、血气、惠气、灵气等基本成分，也包括由这些基本成分所生成的皮、肉、筋、骨、组织、组件、脏器、四肢、十窟、九架、三隶等物质的实体。各薄港搜对人体生灵的生成起保证作用。
2.玛汝务翠
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生成人体的玛汝务翠，即是人体生灵的良好结构。由人体生命所需的物质成分，经合理地、有步骤、分层次、高度有序地进行组合构成的。它对人体生灵的生成有决定作用。
人体玛汝务翠的内涵，也就是人体的结构学，包括三隶学说与交环学说两大内容。
根据生成哲学三位一体论的原理，苗医把人体分为头隶、胸隶、腹隶三个隶属。头隶包括脑架、身架、窟架、性架，脑架主藏父母授予的生灵能，通过身架、窟架、性架而管理生命活动，所以头隶是主司搜媚若的，对生命起主导作用；胸隶包括肺架、心架、肾架，功能作用是输布血气、调节余缺、清除废异、化解毒物、消灭病菌等，所以胸隶是主司玛汝务翠的，对生命起决定作用；腹隶包括肚架、肝架，功能作用是摄取外界供生物质，加工制造养分，以供给生命活动的物质需要，所以腹隶是全司各薄港搜的，对生命起保证作用。三隶中如其任何所属的架组发生功能障碍或器质性损害，都可使人体出现病变。
3.搜媚若
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生成人体的搜媚若是父母授予的生灵能。生灵能含藏在原始细胞(即受精卵，苗语叫惹偻腈)之中。自胎体形成之后，则含藏在头脑的深层，苗医把这个脑区称为果闹碑，意为脑髓兜。脑髓兜也是生灵能发放的核心，因此苗医也把它叫做本命，或叫本命元神。本命的精髓充贯于脑内各组织结构之中，就可以化生气魄、精神、惠气、灵气及其他供给生命所需的高能物质，以发挥搜媚若的十大特性，主导人生全过程的生命活动。
人体生灵的三大关系
在苗医的先祖之中，有一个著名的理论家叫仡偻毕。他认为人体是由无数像雀卵样的物体构成的。因为这些物体含有生命的能量，所以就将其定名为惹偻(注：细胞)。
人体是由无可计数的细胞组成。因为每个细胞都有小生命，所以人体是无数小生命组合形成的大生命体。人体生命活动的表现是多方面的，因为生灵能可以把无数的小生命，根据各自的功能，组合成为各架组的组织结构，再利用事物生成的相资、相制、相征或相夺的关系，以推动人生进程中的各种生成演变。
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人体生灵的三大关系，也就是人体各架组、脏器、组织、细胞、血气、浆液、汁水等相互之间的影响作用。
人体生灵的三大结局
生成胜负，是人生过程的两种趋势，由出生到壮年属胜的阶段，由壮年到衰老、废土属负的阶段，阶段性的情况叫做结局，人生在各时期都可出现胜与负的结局；生成难全，主要指人生难达到父母所授予生灵能的预定生命指标，如身体素质常不足，难得高寿等；生成增多变好，一方面是指人生的强盛阶段而言，也可以从知识的积累方面而言，另一方面是对繁衍后代而言。
生成的三大结局，在人生生灵能的生、成、盛、亏、废、亡中都有表现。在医学的实践活动中，可用于分析有关事物。
以上所述，只是苗医生灵学的简略。还有生灵能的传导、生灵能的含蓄、生灵能的交合、生灵能的进化、生灵能的繁衍、生灵能的利用、生灵能的激发以及生灵医学等，在此难以详述。, 百拇医药