现代自然科学的革命与中国医药学的魅力-2
面对现代自然科学理论的重大变化，一大批卓有见识的科学家惊呼，因这些成就而逐渐明朗化的狂想哲学背景与中国古代特别是中医学的科学哲学思想有着异乎寻常的相似之处。原来当现代物理学的基地首先同经典的科学基础分离时，它的前沿便首先向东方移动，与中国古代特别是中医学的思维方式靠近。这一奇妙的历史现象极大的鼓舞了世界科学界的热情，从而对东方文化与中医学理论产生了浓厚的兴趣。
中医学提供了世界上任何其它文化都无法企及的东西
美国学者R. A. 尤利坦在1975年就认为：“现代自然科学思想大厦不是西方的私产，也不只是亚里士多德、欧几里德、哥白尼和牛顿的领地，这座盛誉的建筑物也属于老子、邹衍、沈括和朱熹。我们不能说中国本土的科学倘若独立发展下来将会演化成什么样子。但是，我们可以说，当今科学发展的某些方向所显露出来的统一整体的世界观的特征并非同中国传统无关。完整的理解宇宙有机体的统一性、自然性、有序性、和谐性和相关性是中国自然哲学和科学千年的探索目标。”(《美国物理学杂志》)
日本医师会长武见太郎在1979年也指出：“中医在对疾病的观察远比西医学优越，它具有西医书上所从无记述的观察方法。”他认为：“中医学对人体的认识主要从动力学方面掌握，而从脏器解剖学角度或功能角度观察、认识固然显得薄弱，但是将人类个体作为有机整体来认识，这无疑是中医学的优越方面。”
李约瑟博士半个世纪以来为开发东方古代文明做出了巨大的努力，他在“中国科学传统的贫困与成就”一文中指出：“中国人以他们特殊天才发展起了中国的医学，这种发展所循的道路和欧洲的炯然不同，其差别之大可能超过了任何其它领域。”
比利时物理学家、“耗散结构”理论的创始人普利高津则认为，中国学术着重于研究整体性和自发性，研究协调与协同。中医学更着眼于自组织世界的描述。
于是以美国的席文教授为代表的一些文化和科学史专家，坚决反对用西方文明和西医学作为唯一标准，去鉴定和衡量东方文明和中医学的“科学性”。, http://www.100md.com(傅景华)
中医学提供了世界上任何其它文化都无法企及的东西
美国学者R. A. 尤利坦在1975年就认为：“现代自然科学思想大厦不是西方的私产，也不只是亚里士多德、欧几里德、哥白尼和牛顿的领地，这座盛誉的建筑物也属于老子、邹衍、沈括和朱熹。我们不能说中国本土的科学倘若独立发展下来将会演化成什么样子。但是，我们可以说，当今科学发展的某些方向所显露出来的统一整体的世界观的特征并非同中国传统无关。完整的理解宇宙有机体的统一性、自然性、有序性、和谐性和相关性是中国自然哲学和科学千年的探索目标。”(《美国物理学杂志》)
日本医师会长武见太郎在1979年也指出：“中医在对疾病的观察远比西医学优越，它具有西医书上所从无记述的观察方法。”他认为：“中医学对人体的认识主要从动力学方面掌握，而从脏器解剖学角度或功能角度观察、认识固然显得薄弱，但是将人类个体作为有机整体来认识，这无疑是中医学的优越方面。”
李约瑟博士半个世纪以来为开发东方古代文明做出了巨大的努力，他在“中国科学传统的贫困与成就”一文中指出：“中国人以他们特殊天才发展起了中国的医学，这种发展所循的道路和欧洲的炯然不同，其差别之大可能超过了任何其它领域。”
比利时物理学家、“耗散结构”理论的创始人普利高津则认为，中国学术着重于研究整体性和自发性，研究协调与协同。中医学更着眼于自组织世界的描述。
于是以美国的席文教授为代表的一些文化和科学史专家，坚决反对用西方文明和西医学作为唯一标准，去鉴定和衡量东方文明和中医学的“科学性”。, http://www.100md.com(傅景华)