裘沛然
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裘沛然曾担任多门课程和各种层次班级的教学工作。教学中他注重理论联系实际，并特别注意在教书中育人。在育人中他把握3条：一是首重培养医德；二是以务实的精神研究学问，不尚浮夸；三是为病人服务要全心全意。要求学生做到的，裘沛然自己必先身体力行。在多次带领学生下乡中，他总是以身作则，热诚地为农民群众服务，深获乡亲们赞扬和学生的尊敬。
可贵的治学精神 裘沛然在中医基础理论、临床治疗、教学研究等多方面的贡献，同他一生治学精神的勤奋、治学态度的严谨是分不开的。他家中虽藏书万卷，一生浪迹书海，然而他却常说：“读书越多，越觉知识贫乏。人生苦短，学问无穷”。
首先，裘沛然勤于学习又善于思考。他自己也说，自己“一生治学是一个不断学习、不断思考、又不断进取的过程”。在学习与研究中，他非常重视“循名责实”，从不为“名”所惑。比如，历代治《伤寒论》之学者不下数百家，其中不少医家随文解义，陈陈相因，关于伤寒六经概念的认识就十分紊乱，有“六经非经络”、“六经是症候群”、“六经是六病”等等说法。裘沛然对此问题采取循名责实的研究方法。认为“名”可以任意而巧立，“实”不能随心而改变。他指出，六经是否是指经络，其关键要看六经病的实质所指。《伤寒论》中明确记载太阳病“欲作再经”者，针足阳明，使经不传则愈以及“灸少阴七壮”等大量论述，如果六经非经络，则少阴不知灸在何处？伤寒病的“传经”如果离开了经络，是通过什么途径传变？六经病的临床症候倘若离开经络脏腑则其病理变化无着落处。又如，常用中药升麻，自金元时被张元素说成有“升阳”功效后，大医家李东垣、李时珍越益昌大其说，“其叶如麻，其性上升，故名”。后世皆奉其说。裘沛然通过自己长期的临床验证后，大胆地对升麻性能提出了疑义，以令人信服的考证，论证了升麻是解毒凉血清热之良药。
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裘沛然的学习兴趣十分广泛，早年在私塾中课读时，除学习古籍外，对哲学、史学、文学、数学、化学、医学等也广泛涉猎。后来致力于医学，其阅读求知的面远不局限于医籍。在历代医家中，他尤心折孙思邈、李时珍、张景岳等学识之广博。在他的万卷藏书中，除医学书籍外，文史及其他自然科学书籍竟占1/3以上。裘沛然在医学上的成就，得益于他的专业以外的广博知识。他常常说，各种学问，研究到了高深的境界，往往是相通的。由博返约无疑是治学的一个要领。他认为，即使从临床治疗的具体实践来说，品评医生水平的高低，也应看他对每一种病所掌握的治疗方法之多少。有了“博”才能返“约”，才能在临床时左右逢源。在他古稀之年，还对中医历代文献中众多独具特色的治疗方法，作详尽的搜罗、研讨，并主持编写了《中医独特疗法大全》，书中收载了200余种治病方法，博采了中医的众多的治疗手段，从而走向由博返约的道路。
务实精神是袭沛然治学方面的另一个特点。他认为，无论是做人、做学问，都必须务实。务实，不仅是学风问题，乃是正世道而兴邦国的一门大学问。本着这种精神，他对古代的一方一药都认真对待，究其所以。比如，“圣散子”是一张著名的古代“家传秘方”，据《苏沈良方》记载，该方能治疗外感一切疾病，可无问伤寒瘟疫，阴症阳症，“其验特异”。苏轼、庞安常等名家曾大力宣扬其方，云其活人无数。而宋代叶梦得在《避暑录话》里却说此方“杀人无数”。问题的症结究竟在哪里？裘沛然从该方实际功效的分析对“圣散子”的适应症作出了正确的判断。进而用“知人论世”的方法，通过对宋代社会背景、医界风尚等的研究和考证，发现原因是宋元时代盛行“一方统治诸病”，崇尚“成药万能”。他认为，这是一个活生生的废医存药的惨痛教训，值得我们警惕。
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在当前“中医现代化”的潮流中，不少人纷纷引用其他学科领域的新观点、新学说来阐释中医学中的一些理论问题，其中用新奇的词汇以炫耀中医者有之，对中医学蔑视贬低者亦有之。裘沛然认为这些都不是科学的务实态度。他提出，研究中医学，首先要学好中医理论，并有较多的实践经验。关键要深入了解中医学的全面内容，而后再用科学手段加以整理和逐步提高。不仅对学习中医理论要务实，临床总结要务实，而实验研究更特别要求务实，只有这样，中医学才能获得真正的发展。
50多年来，裘沛然不仅潜心寝馈于中医学术，而且特别关心中医药事业的振兴发展。近几年来，他讲演著文，奔走呼吁，积极为决策部门献计献策，提出不少中肯的意见与建议。他一生为中医事业的发展尽心竭力，对中医学的未来充满信心。
(作者：王庆其)
简历 1916年1月 出生于浙江省慈溪县。
1928—1930 年 随叔父裘汝根学针灸。
1930—1934年 入上海中医专门学校学习。
1934—1958年 在浙江慈溪、宁波及上海市行医。
1958—1977年 在上海中医学院任教。先后担任针灸学教研室副主任，经络学、内经、基础理论、各家学说等教研室主任。
1978年 任上海中医学院基础部主任。
1979年 任上海中医学院教授，博士研究生导师。
主要论著 1 裘沛然.壶天散墨.上海：上海科学技术出版社，1985., http://www.100md.com
可贵的治学精神 裘沛然在中医基础理论、临床治疗、教学研究等多方面的贡献，同他一生治学精神的勤奋、治学态度的严谨是分不开的。他家中虽藏书万卷，一生浪迹书海，然而他却常说：“读书越多，越觉知识贫乏。人生苦短，学问无穷”。
首先，裘沛然勤于学习又善于思考。他自己也说，自己“一生治学是一个不断学习、不断思考、又不断进取的过程”。在学习与研究中，他非常重视“循名责实”，从不为“名”所惑。比如，历代治《伤寒论》之学者不下数百家，其中不少医家随文解义，陈陈相因，关于伤寒六经概念的认识就十分紊乱，有“六经非经络”、“六经是症候群”、“六经是六病”等等说法。裘沛然对此问题采取循名责实的研究方法。认为“名”可以任意而巧立，“实”不能随心而改变。他指出，六经是否是指经络，其关键要看六经病的实质所指。《伤寒论》中明确记载太阳病“欲作再经”者，针足阳明，使经不传则愈以及“灸少阴七壮”等大量论述，如果六经非经络，则少阴不知灸在何处？伤寒病的“传经”如果离开了经络，是通过什么途径传变？六经病的临床症候倘若离开经络脏腑则其病理变化无着落处。又如，常用中药升麻，自金元时被张元素说成有“升阳”功效后，大医家李东垣、李时珍越益昌大其说，“其叶如麻，其性上升，故名”。后世皆奉其说。裘沛然通过自己长期的临床验证后，大胆地对升麻性能提出了疑义，以令人信服的考证，论证了升麻是解毒凉血清热之良药。
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裘沛然的学习兴趣十分广泛，早年在私塾中课读时，除学习古籍外，对哲学、史学、文学、数学、化学、医学等也广泛涉猎。后来致力于医学，其阅读求知的面远不局限于医籍。在历代医家中，他尤心折孙思邈、李时珍、张景岳等学识之广博。在他的万卷藏书中，除医学书籍外，文史及其他自然科学书籍竟占1/3以上。裘沛然在医学上的成就，得益于他的专业以外的广博知识。他常常说，各种学问，研究到了高深的境界，往往是相通的。由博返约无疑是治学的一个要领。他认为，即使从临床治疗的具体实践来说，品评医生水平的高低，也应看他对每一种病所掌握的治疗方法之多少。有了“博”才能返“约”，才能在临床时左右逢源。在他古稀之年，还对中医历代文献中众多独具特色的治疗方法，作详尽的搜罗、研讨，并主持编写了《中医独特疗法大全》，书中收载了200余种治病方法，博采了中医的众多的治疗手段，从而走向由博返约的道路。
务实精神是袭沛然治学方面的另一个特点。他认为，无论是做人、做学问，都必须务实。务实，不仅是学风问题，乃是正世道而兴邦国的一门大学问。本着这种精神，他对古代的一方一药都认真对待，究其所以。比如，“圣散子”是一张著名的古代“家传秘方”，据《苏沈良方》记载，该方能治疗外感一切疾病，可无问伤寒瘟疫，阴症阳症，“其验特异”。苏轼、庞安常等名家曾大力宣扬其方，云其活人无数。而宋代叶梦得在《避暑录话》里却说此方“杀人无数”。问题的症结究竟在哪里？裘沛然从该方实际功效的分析对“圣散子”的适应症作出了正确的判断。进而用“知人论世”的方法，通过对宋代社会背景、医界风尚等的研究和考证，发现原因是宋元时代盛行“一方统治诸病”，崇尚“成药万能”。他认为，这是一个活生生的废医存药的惨痛教训，值得我们警惕。
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在当前“中医现代化”的潮流中，不少人纷纷引用其他学科领域的新观点、新学说来阐释中医学中的一些理论问题，其中用新奇的词汇以炫耀中医者有之，对中医学蔑视贬低者亦有之。裘沛然认为这些都不是科学的务实态度。他提出，研究中医学，首先要学好中医理论，并有较多的实践经验。关键要深入了解中医学的全面内容，而后再用科学手段加以整理和逐步提高。不仅对学习中医理论要务实，临床总结要务实，而实验研究更特别要求务实，只有这样，中医学才能获得真正的发展。
50多年来，裘沛然不仅潜心寝馈于中医学术，而且特别关心中医药事业的振兴发展。近几年来，他讲演著文，奔走呼吁，积极为决策部门献计献策，提出不少中肯的意见与建议。他一生为中医事业的发展尽心竭力，对中医学的未来充满信心。
(作者：王庆其)
简历 1916年1月 出生于浙江省慈溪县。
1928—1930 年 随叔父裘汝根学针灸。
1930—1934年 入上海中医专门学校学习。
1934—1958年 在浙江慈溪、宁波及上海市行医。
1958—1977年 在上海中医学院任教。先后担任针灸学教研室副主任，经络学、内经、基础理论、各家学说等教研室主任。
1978年 任上海中医学院基础部主任。
1979年 任上海中医学院教授，博士研究生导师。
主要论著 1 裘沛然.壶天散墨.上海：上海科学技术出版社，1985., http://www.100md.com