难经补泻
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经言虚者补之, 实者泻之, 不虚不实, 以经取之, 何谓也? 然虚者补其母,实者泻其子, 当先补之, 然后泻之, 不虚不实, 以经取之者, 是正经自生病,不中他邪也? 当自取其经, 故言以经取之。
经言春夏刺浅, 秋冬刺深者, 何谓也? 然春夏者, 阳气在上, 人气亦在上,故当浅取之, 秋冬者阳气在下, 人气亦在下, 故当深刺之。
春夏各致一阴, 秋冬各致一阳者, 何谓也? 然春夏温, 必致一阴者, 下针,沈之至肾肝之部, 得气引持之阴也。 秋冬寒必致一阳者, 初因针, 浅而浮之,至心肺之部, 得气推内之, 阳也。 是谓春夏必致一阴, 冬秋必致一阳。
经言刺营无伤卫, 刺卫无伤荣, 何谓也? 然刺针者, 卧针而刺之, 刺阴者,先以左手摄按所针荣俞之处, 气散乃内针, 是谓刺荣无伤卫, 刺卫无伤荣也。
经言能知迎随之气, 可令调之, 调气之方, 必在阴阳, 何谓也。 然所谓迎随者,知荣卫之流行, 经脉之往来, 随其逆顺而取之。 故曰: 迎随调气之方, 必在阴阳者,知其内外表里, 随其阴阳而调之。 故曰: 调气之方, 必在阴阳。
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诸井者, 肌肉浅薄, 气少不足使也。 刺之奈何? 然诸井者木也。 荣者火也。 火者木之,予当刺井者, 以荣泻之。 故经言补者不可以为泻, 泻者不可以为补, 此之谓也。
经言东方实, 西方虚, 泻南方, 补北方, 何谓也? 然金木水火土, 当更相平。
东方木也。 西方金也。 木欲实, 金当平之。 火欲实, 水当平之, 土欲实, 木当平之。
金欲实, 火当平之, 木欲实, 土当平之。 东方肝也。 则知肝实, 西方肺也。 则知肺虚。
泻南方火, 补北方水, 南方火, 火者, 木之子也。 北方水, 水者, 木之母也。 水胜火。
子能令母实, 母能令子虚, 故泻火补水, 欲令金不得平木也。 经曰: 不能治其虚,何问其余, 此之谓也。
, 百拇医药
金不得不字疑衍, 谓泻火以抑木, 补水以济金, 欲令得木, 一云。
泻火补水而旁治之, 不得径以金平木。
火者, 木之子, 子能令母实, 谓子有余则不食于母。 今泻南方者, 夺子之气,使之食其母也。 金者, 水之母, 母能令子虚, 谓母不足, 则不能荫其子。 今补北方者,益子之气, 则不至食其母也。 此与八十一难, 义正相发。 其曰: 不能治其虚,安问其余, 则隐然实实虚虚之意也。
经言上工治未病, 中工治未病, 中工治已病, 何谓也。 然所谓治未病者, 见肝之病,则知肝当传之于脾。 故先实其脾气, 无令得受肝之邪, 故曰治未病焉, 中工见肝之病,不晓相传, 但一心治肝, 故曰治已病也。
心病传肺, 肺传肝, 肝传脾, 脾传肾, 肾传心, 心复传肺, 七传者死, 谓传其所胜也。
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心病传, 脾传肺, 肺传肾, 肾传肝, 肝传心, 间脏者生, 谓传其子也。
何谓补泻? 当补之时, 何所取气? 当泻之时, 何所置气? 然常补之时, 从卫取气,当泻之时, 从荣置气, 其阳气不足, 阴气有余, 常先补其阳, 而后泻其阴, 阴气不足,阳气有余, 当先补其阴, 而后泻其阳, 荣卫通行, 此其要也。
针有补泻, 何谓也? 然补泻之法, 非必呼吸出内针也。 知为针者信其左,不知为针者信其右, 当刺之时, 先以左手压按所针荣俞之处, 弹而努之, 爪而下之,其气之来, 如动脉之状, 顺针而刺之, 得气推而内之, 是谓补。 动而伸之, 是谓泻。
不得气, 乃与男外女内, 不得气, 是谓十死不治也。
信其左, 谓善针者, 信用左手, 不知针法者, 自左手起也。
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经言迎而夺之, 恶得无虚, 随而济之, 恶得无实, 虚之与实, 若得若失, 实之与虚。
若有若无, 何谓也? 然迎而夺之者, 泻其子也。 随而济之者, 补其母也。 假令心病,泻手心主俞, 是谓迎而夺之者也。 补手心主井, 是谓随而济之者也。 所谓实之与虚者,牢濡之意也。 气来实牢者为得, 濡虚者为失。 故曰: 若得若失也。
经言有见如人, 有见如出者, 何谓也? 然所谓有见如入者, 谓左手见气来至, 乃内针,针入见气尽, 乃出针, 是谓有见如入, 有见如出也。
经言无实实虚虚, 损不足而益有余, 是寸口脉取, 将病自有虚实取, 其损益奈何?
然是病, 非谓寸口脉也。 谓病自有虚实也。 假令肝实而肺虚, 肝者木也。 肺者金也。
金木更当相平, 当知金木平, 假令肺实而肝虚, 微少气, 用针不补其肝,而反重实其肺。 故曰实实虚虚, 损不足而益有余, 此者中工之所害也。, http://www.100md.com
经言春夏刺浅, 秋冬刺深者, 何谓也? 然春夏者, 阳气在上, 人气亦在上,故当浅取之, 秋冬者阳气在下, 人气亦在下, 故当深刺之。
春夏各致一阴, 秋冬各致一阳者, 何谓也? 然春夏温, 必致一阴者, 下针,沈之至肾肝之部, 得气引持之阴也。 秋冬寒必致一阳者, 初因针, 浅而浮之,至心肺之部, 得气推内之, 阳也。 是谓春夏必致一阴, 冬秋必致一阳。
经言刺营无伤卫, 刺卫无伤荣, 何谓也? 然刺针者, 卧针而刺之, 刺阴者,先以左手摄按所针荣俞之处, 气散乃内针, 是谓刺荣无伤卫, 刺卫无伤荣也。
经言能知迎随之气, 可令调之, 调气之方, 必在阴阳, 何谓也。 然所谓迎随者,知荣卫之流行, 经脉之往来, 随其逆顺而取之。 故曰: 迎随调气之方, 必在阴阳者,知其内外表里, 随其阴阳而调之。 故曰: 调气之方, 必在阴阳。
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诸井者, 肌肉浅薄, 气少不足使也。 刺之奈何? 然诸井者木也。 荣者火也。 火者木之,予当刺井者, 以荣泻之。 故经言补者不可以为泻, 泻者不可以为补, 此之谓也。
经言东方实, 西方虚, 泻南方, 补北方, 何谓也? 然金木水火土, 当更相平。
东方木也。 西方金也。 木欲实, 金当平之。 火欲实, 水当平之, 土欲实, 木当平之。
金欲实, 火当平之, 木欲实, 土当平之。 东方肝也。 则知肝实, 西方肺也。 则知肺虚。
泻南方火, 补北方水, 南方火, 火者, 木之子也。 北方水, 水者, 木之母也。 水胜火。
子能令母实, 母能令子虚, 故泻火补水, 欲令金不得平木也。 经曰: 不能治其虚,何问其余, 此之谓也。
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金不得不字疑衍, 谓泻火以抑木, 补水以济金, 欲令得木, 一云。
泻火补水而旁治之, 不得径以金平木。
火者, 木之子, 子能令母实, 谓子有余则不食于母。 今泻南方者, 夺子之气,使之食其母也。 金者, 水之母, 母能令子虚, 谓母不足, 则不能荫其子。 今补北方者,益子之气, 则不至食其母也。 此与八十一难, 义正相发。 其曰: 不能治其虚,安问其余, 则隐然实实虚虚之意也。
经言上工治未病, 中工治未病, 中工治已病, 何谓也。 然所谓治未病者, 见肝之病,则知肝当传之于脾。 故先实其脾气, 无令得受肝之邪, 故曰治未病焉, 中工见肝之病,不晓相传, 但一心治肝, 故曰治已病也。
心病传肺, 肺传肝, 肝传脾, 脾传肾, 肾传心, 心复传肺, 七传者死, 谓传其所胜也。
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心病传, 脾传肺, 肺传肾, 肾传肝, 肝传心, 间脏者生, 谓传其子也。
何谓补泻? 当补之时, 何所取气? 当泻之时, 何所置气? 然常补之时, 从卫取气,当泻之时, 从荣置气, 其阳气不足, 阴气有余, 常先补其阳, 而后泻其阴, 阴气不足,阳气有余, 当先补其阴, 而后泻其阳, 荣卫通行, 此其要也。
针有补泻, 何谓也? 然补泻之法, 非必呼吸出内针也。 知为针者信其左,不知为针者信其右, 当刺之时, 先以左手压按所针荣俞之处, 弹而努之, 爪而下之,其气之来, 如动脉之状, 顺针而刺之, 得气推而内之, 是谓补。 动而伸之, 是谓泻。
不得气, 乃与男外女内, 不得气, 是谓十死不治也。
信其左, 谓善针者, 信用左手, 不知针法者, 自左手起也。
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经言迎而夺之, 恶得无虚, 随而济之, 恶得无实, 虚之与实, 若得若失, 实之与虚。
若有若无, 何谓也? 然迎而夺之者, 泻其子也。 随而济之者, 补其母也。 假令心病,泻手心主俞, 是谓迎而夺之者也。 补手心主井, 是谓随而济之者也。 所谓实之与虚者,牢濡之意也。 气来实牢者为得, 濡虚者为失。 故曰: 若得若失也。
经言有见如人, 有见如出者, 何谓也? 然所谓有见如入者, 谓左手见气来至, 乃内针,针入见气尽, 乃出针, 是谓有见如入, 有见如出也。
经言无实实虚虚, 损不足而益有余, 是寸口脉取, 将病自有虚实取, 其损益奈何?
然是病, 非谓寸口脉也。 谓病自有虚实也。 假令肝实而肺虚, 肝者木也。 肺者金也。
金木更当相平, 当知金木平, 假令肺实而肝虚, 微少气, 用针不补其肝,而反重实其肺。 故曰实实虚虚, 损不足而益有余, 此者中工之所害也。, http://www.100md.com