孙思邈对养生哲学思想的贡献
我国唐代享年100多岁的伟大医学家、养生家孙思邈的名言是“人命至重，有贵千金。”正因为人的生命的价值比千金还贵重，这就决定了人的养生的必要性。
养生既然是一门科学，用什么方法来探索这一门科学的规律呢？孙思邈从哲学、社会科学与自然科学的角度出发，全面地研究与揭示人的养生规律的问题。实践证明，孙思邈这一研究人的养生规律问题的方法是完全正确的。这是在方法论上对中国养生哲学思想的一个重大贡献。
由于方法正确，使孙思邈发现了一系列的重要养生规律。
从社会科学的角度来看，他揭示了社会的经济、政治制度同养生的密切关系。他指出：“粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也贫，其利也倍，蓄乎巨禀，动余岁年……及乎困农负债，利陷深冤。此非分也。”以上，孙思邈把中国封建社会的地主阶级对农民阶级的残酷经济剥削与政治压迫，看成是非分行为。这种非分行为的结果，当然不利于腐朽的统治者的养生，更不利于负债累累、利陷深冤的农民的养生。
, 百拇医药
孙思邈还指出了腐败是人养生的大敌。他指出：“饮食之非分者，一食而须其水陆，一饮而聚其弦歌，其食也寡，其费也多，民之糠粝不充……此非分也。”孙思邈不仅把以上的饮食上的腐朽行为看成是非分行为，而且还从医学的角度指出：“人子养老之道，虽有水陆百品珍馐，每食必忌于杂，杂则五叶相挠，食之不已，为人作患。”
孙思邈还带有总结性地提出：“奢侈有余，所以折其命也。”这实质上明确地提出了腐朽是人养生的大敌的论断。这一论断至今仍有重要的意义。
在家庭与养生的关系问题上，孙思邈认为夫妻之间的和睦关系，能使得“家道日隆，祥瑞竞集”，否则“家道日否，殃咎屡至”。孙思邈还主张：在家庭内部要“常戒约内外长幼，有不快既须早道，勿隐忍以为无苦。过时不知，遂成不救”。身处在中国封建社会的孙思邈，从家庭关系的角度研究养生问题，主张夫妻和睦、主张家庭内部敞开言论，这是对养生与家庭关系理论的重大贡献。
孙思邈在《大医习业》与《大医精诚》之中，主张以诚实的劳动和美好的道德情操参加社会的交往与交换活动，如果从养生的角度来看，这是对养生条件获得途径理论的重大贡献。
, 百拇医药
在人的养生与自然条件的关系问题上，孙思邈提出美好的自然环境是人养生的重要条件，但他同时主张要把养生的社会条件与自然条件综合考虑。例如，在居住地点的选择问题上，他认为：“山林深远，固是佳境，独住则多阻，数人则喧杂，必在人野相近，心地偏远，背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美，如此构得十亩平坦处便可隐居。”而且，孙思邈还讲过“问我居止处，大宅总邻村”。由此可见孙思邈不主张脱离人群到深山老林中去隐居，而主张在“大宅总邻村”的“人野相近”之处的风景优美的地方隐居，这既是对中国古代隐居养生理论的重大发展，又是对中国哲学史上的分离与结合理论的重大发展。实践证明，人的本质是一切社会关系的总和，人若离开群体，根本无法生存，谈何养生?所以，孙思邈以人与社会的适当的分离，而与优美的自然环境相结合的理论继承与发展了中国古代哲学中的关于分离与结合的理论。
在养生主体的性别问题上，孙思邈主张男女都应自觉地养生，并专门总结了妇人养生规律。如：孕期和产后的养生方法，妇女养颜和美容的方法，等等。这是对妇女养生地位、养生及养生方法理论的开拓性的重大贡献。从哲学上讲，这是对养生主体理论的重大贡献。
, 百拇医药
孙思邈还专门揭示了有关老年人的一系列的养生规律。他指出：“安身之本，必资于食。救疾之道，必凭于药。不知食宜者，不足以全生。不明药性者，不能以除病。故食能排邪而安脏腑，药能提神养性以资血气。”这就明确地指出了食与药对于老年养生的重要性。而且，孙思邈就一般规律指出：“救疾之速，必凭于药。”
在人的健康与运动的关系问题上，孙思邈指出：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。”这实质上提出了适当的运动有益人体健康的论断。这一论断至今仍然是正确的。孙思邈的一生，在孜孜不倦地探索、揭示着养生、治病的规律。他“神存于心手之际，竞析于毫芒之里”，对于“一事长于已者，不远千里，伏膺取决”。也正因如此，他发现了一系列重要养生、治病的规律。如果从认识论的角度来看，这是对认识成果理论的重大贡献。
总之，孙思邈从整体哲学的高度出发，对人的生命的价值论、人的养生价值论，以及从哲学、社会科学与自然科学的角度研究和揭示人的养生规律等一系列重大问题都做出了贡献。, 百拇医药(李慧雁 李长福)
养生既然是一门科学，用什么方法来探索这一门科学的规律呢？孙思邈从哲学、社会科学与自然科学的角度出发，全面地研究与揭示人的养生规律的问题。实践证明，孙思邈这一研究人的养生规律问题的方法是完全正确的。这是在方法论上对中国养生哲学思想的一个重大贡献。
由于方法正确，使孙思邈发现了一系列的重要养生规律。
从社会科学的角度来看，他揭示了社会的经济、政治制度同养生的密切关系。他指出：“粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也贫，其利也倍，蓄乎巨禀，动余岁年……及乎困农负债，利陷深冤。此非分也。”以上，孙思邈把中国封建社会的地主阶级对农民阶级的残酷经济剥削与政治压迫，看成是非分行为。这种非分行为的结果，当然不利于腐朽的统治者的养生，更不利于负债累累、利陷深冤的农民的养生。
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孙思邈还指出了腐败是人养生的大敌。他指出：“饮食之非分者，一食而须其水陆，一饮而聚其弦歌，其食也寡，其费也多，民之糠粝不充……此非分也。”孙思邈不仅把以上的饮食上的腐朽行为看成是非分行为，而且还从医学的角度指出：“人子养老之道，虽有水陆百品珍馐，每食必忌于杂，杂则五叶相挠，食之不已，为人作患。”
孙思邈还带有总结性地提出：“奢侈有余，所以折其命也。”这实质上明确地提出了腐朽是人养生的大敌的论断。这一论断至今仍有重要的意义。
在家庭与养生的关系问题上，孙思邈认为夫妻之间的和睦关系，能使得“家道日隆，祥瑞竞集”，否则“家道日否，殃咎屡至”。孙思邈还主张：在家庭内部要“常戒约内外长幼，有不快既须早道，勿隐忍以为无苦。过时不知，遂成不救”。身处在中国封建社会的孙思邈，从家庭关系的角度研究养生问题，主张夫妻和睦、主张家庭内部敞开言论，这是对养生与家庭关系理论的重大贡献。
孙思邈在《大医习业》与《大医精诚》之中，主张以诚实的劳动和美好的道德情操参加社会的交往与交换活动，如果从养生的角度来看，这是对养生条件获得途径理论的重大贡献。
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在人的养生与自然条件的关系问题上，孙思邈提出美好的自然环境是人养生的重要条件，但他同时主张要把养生的社会条件与自然条件综合考虑。例如，在居住地点的选择问题上，他认为：“山林深远，固是佳境，独住则多阻，数人则喧杂，必在人野相近，心地偏远，背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美，如此构得十亩平坦处便可隐居。”而且，孙思邈还讲过“问我居止处，大宅总邻村”。由此可见孙思邈不主张脱离人群到深山老林中去隐居，而主张在“大宅总邻村”的“人野相近”之处的风景优美的地方隐居，这既是对中国古代隐居养生理论的重大发展，又是对中国哲学史上的分离与结合理论的重大发展。实践证明，人的本质是一切社会关系的总和，人若离开群体，根本无法生存，谈何养生?所以，孙思邈以人与社会的适当的分离，而与优美的自然环境相结合的理论继承与发展了中国古代哲学中的关于分离与结合的理论。
在养生主体的性别问题上，孙思邈主张男女都应自觉地养生，并专门总结了妇人养生规律。如：孕期和产后的养生方法，妇女养颜和美容的方法，等等。这是对妇女养生地位、养生及养生方法理论的开拓性的重大贡献。从哲学上讲，这是对养生主体理论的重大贡献。
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孙思邈还专门揭示了有关老年人的一系列的养生规律。他指出：“安身之本，必资于食。救疾之道，必凭于药。不知食宜者，不足以全生。不明药性者，不能以除病。故食能排邪而安脏腑，药能提神养性以资血气。”这就明确地指出了食与药对于老年养生的重要性。而且，孙思邈就一般规律指出：“救疾之速，必凭于药。”
在人的健康与运动的关系问题上，孙思邈指出：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。”这实质上提出了适当的运动有益人体健康的论断。这一论断至今仍然是正确的。孙思邈的一生，在孜孜不倦地探索、揭示着养生、治病的规律。他“神存于心手之际，竞析于毫芒之里”，对于“一事长于已者，不远千里，伏膺取决”。也正因如此，他发现了一系列重要养生、治病的规律。如果从认识论的角度来看，这是对认识成果理论的重大贡献。
总之，孙思邈从整体哲学的高度出发，对人的生命的价值论、人的养生价值论，以及从哲学、社会科学与自然科学的角度研究和揭示人的养生规律等一系列重大问题都做出了贡献。, 百拇医药(李慧雁 李长福)