性爱真的有道德吗？
作者：马小松
有人说，当前社会“性已越来越不是问题”，人们已不再把性当作罪恶，而视之为人性的核心。在中国“性”也一下子从几千年的重压下解脱出来，“砰”的迎面撞上充满好奇和青春骚动的年轻人。在某些人眼中仍是“孩子”的他们，虽然做出过许多令人瞠目结舌的事，而且爆出过各种各样奇特的“准则”。但是对于许多现代青年而言，单纯的性的确已不是问题，而是人生理的本能需要，古老的贞节观也渐渐被开发的观念所代替。
这些青年有的是真正了解性而不再少见多怪，有的是一知半解误入歧途，有的是以其自身为目的，把性看作人生快乐的来源之一，更多的则似乎要的不都是这个性，还有性背后的东西，还有潜意识中所需要的亲密感和真诚的被爱与被接纳。这群年轻人也不保守，更不打算用纯道德方式去压抑性需求。面对性诱惑他们的准则是：性是爱的需求，爱与性是紧密联系在一起的，有爱才能有性。他们在爱的道德下规范自己的性，在爱的尺度内放纵自己的需求。于是，为爱他们会“犯错”；对待“错”他们用爱去宽容。
他们迎面撞上了性解放，却没有走向来自域外的纯感官的有性无爱的性观念，也抛弃了中国100多年来父母之命、媒妁之言的婚姻制度中有性无爱的传统观念，而是追求性爱中灵与肉的完美结合。他们中一部分人身上还残留着贞操观的影响，有的则是交织着情爱的冲动，也有的是真正的理智，但他们都受到18世纪有性才有爱的浪漫主义观点的影响。据香港性教育促进会副主席吴敏伦介绍，这一观点的特点是重主观、崇尚完美，以纵恣个人情绪为主，反对束缚个人自由的因循道德和社会法规。持这一观点的人认为男女应先有爱再去做爱，这样才能使两性关系水乳交融，才能达到情感与精神的升华。在这里性被看成神圣不容亵渎的东西，要用爱的金杵敲下，用爱的圣盘托起。
现代社会前所未有的宽容使每个人可以自由选择生活方式，社会变革又产生多元的道德标准，所以我们无权评判两种观念哪一个更道德，更符合历史潮流。但无论是支持哪一观点的年轻人，都有人或多或少因为认识误区而导致悲剧，导致犯罪。到这里，我想起一段话：当我明白了的时候，我已伤痕累累；可当我还不明白的时候，有谁告诉过我该怎么做﹖, 百拇医药
有人说，当前社会“性已越来越不是问题”，人们已不再把性当作罪恶，而视之为人性的核心。在中国“性”也一下子从几千年的重压下解脱出来，“砰”的迎面撞上充满好奇和青春骚动的年轻人。在某些人眼中仍是“孩子”的他们，虽然做出过许多令人瞠目结舌的事，而且爆出过各种各样奇特的“准则”。但是对于许多现代青年而言，单纯的性的确已不是问题，而是人生理的本能需要，古老的贞节观也渐渐被开发的观念所代替。
这些青年有的是真正了解性而不再少见多怪，有的是一知半解误入歧途，有的是以其自身为目的，把性看作人生快乐的来源之一，更多的则似乎要的不都是这个性，还有性背后的东西，还有潜意识中所需要的亲密感和真诚的被爱与被接纳。这群年轻人也不保守，更不打算用纯道德方式去压抑性需求。面对性诱惑他们的准则是：性是爱的需求，爱与性是紧密联系在一起的，有爱才能有性。他们在爱的道德下规范自己的性，在爱的尺度内放纵自己的需求。于是，为爱他们会“犯错”；对待“错”他们用爱去宽容。
他们迎面撞上了性解放，却没有走向来自域外的纯感官的有性无爱的性观念，也抛弃了中国100多年来父母之命、媒妁之言的婚姻制度中有性无爱的传统观念，而是追求性爱中灵与肉的完美结合。他们中一部分人身上还残留着贞操观的影响，有的则是交织着情爱的冲动，也有的是真正的理智，但他们都受到18世纪有性才有爱的浪漫主义观点的影响。据香港性教育促进会副主席吴敏伦介绍，这一观点的特点是重主观、崇尚完美，以纵恣个人情绪为主，反对束缚个人自由的因循道德和社会法规。持这一观点的人认为男女应先有爱再去做爱，这样才能使两性关系水乳交融，才能达到情感与精神的升华。在这里性被看成神圣不容亵渎的东西，要用爱的金杵敲下，用爱的圣盘托起。
现代社会前所未有的宽容使每个人可以自由选择生活方式，社会变革又产生多元的道德标准，所以我们无权评判两种观念哪一个更道德，更符合历史潮流。但无论是支持哪一观点的年轻人，都有人或多或少因为认识误区而导致悲剧，导致犯罪。到这里，我想起一段话：当我明白了的时候，我已伤痕累累；可当我还不明白的时候，有谁告诉过我该怎么做﹖, 百拇医药
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