谈灵魂
《杂文报》 许顺荣
老家人相信人有灵魂。
人类从有了记录的文字起，就有关于灵魂之有无的争议；到科学如此发达的今天，这个问题自然不言而喻。但乡下人还是相信人有灵魂，那又是为什么呢？人生正如诗人(苏轼)所言：“三过门间老病死，一弹指顷去来今”，要在这短暂的人生之中，活出精神，活出点意思来，灵魂无疑是人生最为重要的精神鸦片之一种。就像鸦片可以治病一样，灵魂无时无刻不医治着人们的心病；就像鸦片有时被用作吸毒一样，灵魂也会毒害人的身心。因为相信有灵魂的人，他的言行举止、良心与道德，一切的一切统统跟灵魂挂起了钩，并由它指引。
灵魂究竟隐藏在何处？认若寻它，就像在欧阳修《钟莛说》中寻找声音的那个呆子一样，好像藏在铜中，又好像藏在虚器之中，但最终还是没能找到。灵魂就在人的每个细小的部分，包括一个小小的念想。它可以分成无数的小块，指导着人的一举一动，人生的每一个细节；“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，石以铢累、丈由寸续，小善小恶一小块一小块拼起来就是一个完整的灵魂，一个大的灵魂。
“物壮不老，是谓不道”，人就是此物中的一种，逃不了生老病死的自然结果；相信人死后灵魂可以永存，这唯心的假设实在美丽。佛教便是这中唯心主义的大成，它所宣扬在“一切众生，皆有佛心”，是说人人皆有向善的心；佛教所普渡的众生，即是众生的灵魂。从某种意义上讲，我们的教育是可以从佛教中汲取很多有益的东西的，从而使人们由“知美则知亦有恶，知善则知亦有不善”，去创造、维护人世间的真善美。丰子恺曾在他的《辞缘缘堂》一文中说过这样的话：“只有希望中的幸福，才是最纯粹、最彻底、最完全的幸福。”而灵魂所给予人生的幸福，就是这么一种可望不可及的只能存在于希望中的东西。
灵魂就好似一种声音，一种气，一种风；它是一个人的精神，至高无上地决定着一个人生命的质量。人们常说，某人虽死犹生或虽生犹死，这都是灵魂使然。灵魂的力量有时候远远胜于物质。人们说“死心岂须杀身”，这“死心”死的就是一个人的灵魂。由此看来，老家人所相信的人有灵魂，其实是相信人有精神，换句话说，这种精神就是人的灵魂，就是人的世界观、人生观和价值观。人不可能有灵魂，但人需要有类似灵魂的东西作为他们的灵魂，道理就在这里。(1999.9.7), 百拇医药
老家人相信人有灵魂。
人类从有了记录的文字起，就有关于灵魂之有无的争议；到科学如此发达的今天，这个问题自然不言而喻。但乡下人还是相信人有灵魂，那又是为什么呢？人生正如诗人(苏轼)所言：“三过门间老病死，一弹指顷去来今”，要在这短暂的人生之中，活出精神，活出点意思来，灵魂无疑是人生最为重要的精神鸦片之一种。就像鸦片可以治病一样，灵魂无时无刻不医治着人们的心病；就像鸦片有时被用作吸毒一样，灵魂也会毒害人的身心。因为相信有灵魂的人，他的言行举止、良心与道德，一切的一切统统跟灵魂挂起了钩，并由它指引。
灵魂究竟隐藏在何处？认若寻它，就像在欧阳修《钟莛说》中寻找声音的那个呆子一样，好像藏在铜中，又好像藏在虚器之中，但最终还是没能找到。灵魂就在人的每个细小的部分，包括一个小小的念想。它可以分成无数的小块，指导着人的一举一动，人生的每一个细节；“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，石以铢累、丈由寸续，小善小恶一小块一小块拼起来就是一个完整的灵魂，一个大的灵魂。
“物壮不老，是谓不道”，人就是此物中的一种，逃不了生老病死的自然结果；相信人死后灵魂可以永存，这唯心的假设实在美丽。佛教便是这中唯心主义的大成，它所宣扬在“一切众生，皆有佛心”，是说人人皆有向善的心；佛教所普渡的众生，即是众生的灵魂。从某种意义上讲，我们的教育是可以从佛教中汲取很多有益的东西的，从而使人们由“知美则知亦有恶，知善则知亦有不善”，去创造、维护人世间的真善美。丰子恺曾在他的《辞缘缘堂》一文中说过这样的话：“只有希望中的幸福，才是最纯粹、最彻底、最完全的幸福。”而灵魂所给予人生的幸福，就是这么一种可望不可及的只能存在于希望中的东西。
灵魂就好似一种声音，一种气，一种风；它是一个人的精神，至高无上地决定着一个人生命的质量。人们常说，某人虽死犹生或虽生犹死，这都是灵魂使然。灵魂的力量有时候远远胜于物质。人们说“死心岂须杀身”，这“死心”死的就是一个人的灵魂。由此看来，老家人所相信的人有灵魂，其实是相信人有精神，换句话说，这种精神就是人的灵魂，就是人的世界观、人生观和价值观。人不可能有灵魂，但人需要有类似灵魂的东西作为他们的灵魂，道理就在这里。(1999.9.7), 百拇医药