文字中的“阴阳观”
《黄帝内经》上说：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”是说阴阳能包罗万象，无所不载。中医学里的阴阳自不待言，而文字里的阴阳观念，很少有提及者。常言道：“文如看山喜不平”，文章里的阴阳，在乎起伏跌宕。旧诗中的阴阳，在乎平仄对仗。唐朝诗人贾岛初赴京师，一日于驴上偶得佳句：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”初时他拿不准，“敲”字欲作“推”又欲作“敲”，反复未定，遂于驴上吟哦，时时引手作推敲之状。恰逢韩愈出巡视察，贾岛不觉冲至仪仗队中，左右呵斥，遂将其拥至韩愈马前，贾岛此时方恍然如梦醒来，具实相告。韩愈爱其才，遂在马上沉吟良久，然后对贾岛说：“此诗作'敲’字最好!”一锤定音，贾岛更是心悦诚服。从形象思维而言，“推”字无声无息而为阴，“敲”字有声有响而为阳。故而“推敲”一词由此而来。
国画中的阴阳，在乎浓淡疏密；围棋中的阴阳，在乎黑白消长；书法中的阴阳，在乎刚柔相济。如清代医学家陈修园用书法来比喻中医：“识一字便可为医。”这个字就是用毛笔书法写的“人”字。人字左撇，由重到轻，其势飘逸而为阳。人字右捺，由轻到重，其势凝重而为阴，先生巧用书法中的阴阳来比喻中医里的阴阳观念。
对联中的阴阳，更是显而易见(上联为阳，下联为阴)，戛戛独造，是世界上方块字所绝无仅有的文学形式。上联尾字押仄声，为阳中之阴；下联尾字押平声，便又成为阴中之阳了。阴中有阳，阳中有阴，阴阳的“对立与统一”在对联中非常完美地体现出来。
过去四川盛传奇文《重修灌县二郎神庙记》一篇，其皮里阳秋令闻者绝倒。庙记云：“盖闻天下之大，莫大于行善。行善之大，莫大于修庙。修庙之大，莫大于培修二郎神庙之大门。夫二郎者，老郎之子，大郎之弟，三郎之兄，二郎独处乎其中，岂其然乎?庙有树，人云树在庙前，我独谓庙在树后。庙内左悬鼓，右悬钟，鼓声咚咚，钟声嗡嗡，一咚一嗡，一嗡一咚，咚咚嗡嗡，嗡嗡咚咚，是为记。”妙哉!文中“人云树在庙前，我独谓庙在树后”，概念一经置换，阴阳便在字里行间显示了无穷魅力。, 百拇医药(王毓昌)
国画中的阴阳，在乎浓淡疏密；围棋中的阴阳，在乎黑白消长；书法中的阴阳，在乎刚柔相济。如清代医学家陈修园用书法来比喻中医：“识一字便可为医。”这个字就是用毛笔书法写的“人”字。人字左撇，由重到轻，其势飘逸而为阳。人字右捺，由轻到重，其势凝重而为阴，先生巧用书法中的阴阳来比喻中医里的阴阳观念。
对联中的阴阳，更是显而易见(上联为阳，下联为阴)，戛戛独造，是世界上方块字所绝无仅有的文学形式。上联尾字押仄声，为阳中之阴；下联尾字押平声，便又成为阴中之阳了。阴中有阳，阳中有阴，阴阳的“对立与统一”在对联中非常完美地体现出来。
过去四川盛传奇文《重修灌县二郎神庙记》一篇，其皮里阳秋令闻者绝倒。庙记云：“盖闻天下之大，莫大于行善。行善之大，莫大于修庙。修庙之大，莫大于培修二郎神庙之大门。夫二郎者，老郎之子，大郎之弟，三郎之兄，二郎独处乎其中，岂其然乎?庙有树，人云树在庙前，我独谓庙在树后。庙内左悬鼓，右悬钟，鼓声咚咚，钟声嗡嗡，一咚一嗡，一嗡一咚，咚咚嗡嗡，嗡嗡咚咚，是为记。”妙哉!文中“人云树在庙前，我独谓庙在树后”，概念一经置换，阴阳便在字里行间显示了无穷魅力。, 百拇医药(王毓昌)