摘要：《管子》在自然观上提出精气说，并且较多地从人的生命构成上论述精气，从而把精气看作是生命的物质基础，形成了精气生命观；《管子》提出的阴阳五行说，也较多地与人体的脏器组织联系在一起，形成了初步的五行脏腑观。与此同时，《管子》还在精气论和阴阳五行说的框架之下，在养生方面提出了不少合理的观点，在古代气功学方面提出了许多见解。尤其是《管子》的医学养生思想有不少内容是与古代医学经典《黄帝内经》相一致的。

    关键词：精气；脏腑；养生；气功

    中国古代医学有着悠久的历史。一般认为，形成于战国末期的《黄帝内经》是现存最早的古代医学经典著作，是中国古代医学体系形成的重要标志之一。然而，该书实际上是对先秦医学思想的集大成，其中的许多思想都是来源于春秋战国时期。成书于战国时代的《管子》是先秦重要的典籍之一，其内容丰富，博大精深，涉及古代哲学、经济、政治、法制、伦理、军事、教育以及自然科学等各个领域，也蕴涵了丰富的医学养生思想，其中也会有不少很可能为《黄帝内经》所吸取。

    一. 精气生命观

    在中国哲学史的研究中，《管子》中的《心术上》、《心术下》、《白心》和《内业》等四篇把“精气”看作是构成万物的本原，在中国历史上最早提出了系统的“精气说”，因而很受学术界的重视。关于“精气说”的自然观，这在前面的第一章已作过论述。以下主要对从“精气说”自然观衍生出来的医学养生思想作一具体叙述。

    《管子·内业》开宗明义便是“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人”，提出了自然万物的本原问题。然而，这一自然观问题实际上并不是该篇所要讨论的主要问题。该篇首先提出自然万物由精气构成，但是，并没有紧接着对这一自然观问题进行详细的论证和深入的展开，而是从自然万物包括人在内是由精气构成的这一基本观点出发，转而着重探讨了诸如人体的生命构成乃至如何获得身体健康以及长寿等与医学养生有关的问题。笔者通过对《管子·内业》全篇的研读，很早就明确提出“《内业》篇是我国古代最早以养生学为主题的医学专论之一”[1]。当然，在此之前，马非百先生也已经在他的《〈管子·内业〉篇的精神学说及其他》中提出，《内业》篇的“内业”“也就是今天众所周知的‘气功’”[2]。后来，笔者又进一步提出，《管子·内业》“系统地阐述了中国古代气功学的基本原理，建立了最早的气功学体系……是中国古代气功学的经典”[3]。继后，又有刘长林先生在《〈管子〉四篇对气的研究》中认为，“《管子》中的《心术》上下、《白心》、《内业》四篇，以气为中心，构成统一而独立的思想体系 ......