摘 要：本文以清代全真龙门派道士张清夜的《阴符发秘》为研究对象，着重发掘《阴符经》中的养生智慧。在《阴符发秘》中，张清夜提出了天人同源、天人相盗相宜、天人合发的天人合一的天人理论。在此基础上，他提出：养生的前提是识五贼；施功的条件是辨奇器；成圣的津梁是守三要；养生的关键是食其时。

    关键词：张清夜；《阴符发秘》；《阴符经》；养生

    《阴符经》，全称为《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》，是与《道德经》、《南华经》和《参同契》并列的道教圣典。它被定为道士必须诵习的经书之一，而纳入《玄门功课经》中。其重要性，张伯端《悟真篇》一语中的，他说：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”

    《阴符经》的注释本甚多，宋代郑樵《通志•艺文略》中所载书目就有39种之多。《阴符经》现存注本，见于《道藏》的有二十余种，见于《藏外道书》的有十余种。下面以蒙文通中《道书辑校十种》中的《阴符发秘》为研究对象，着重探究《阴符经》中的养生思想。

    一、《阴符发秘》简介

    清代全真龙门派道士张清夜(1676-1763年)，字子还，号自牧道人。初名尊，江南长洲(今江苏苏州市)人，享年88。乾隆十一年(1746年)，“因念遭际之隆，日夕兢惕，乃罄其所觉，以劝方来”，作《玄门戒白》；为阐释《阴符经》之秘，于乾隆十九年(1754年)作《阴符发秘》[1](P1203-1204)。

    沈裕云在《阴符发秘•序》中，对张清夜的《阴符发秘》给予了很高的评价，说他的注文更重“身体力行”，他说：“予乡牧道人去儒服改黄冠，腹笥甚富，寓居成都二十余年，于三教诸书外，深契是经之妙，所谓三盗五贼之用，杀机之发，奇器之秘，皆以身体力行者自写其会心之处，而津津道之，较之以郭注《庄》，尤见实际。”[2]( P1178)

    张清夜在《阴符发秘》自序中，极力推崇《阴符经》之博大精深，谓其“乃崆峒授受之文，为坟典丘索三教百家经书文字之鼻祖，以天地幽明而原始要终，明夫人未生之前、有生之后，其所以生所以死之故，盖天地与人参三才而一理，是以指天道而明人道，言简而理该，义深而行易。”[3]( P1179)

    张清夜认为该书所阐明的道理，可以为万事万理之指导，如指导养生、指导为政、指导用兵等等，但不能把它限定为只对某一事理有指导，如果那样，就是缩小和降低了它的指导意义。他说：“易曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，则出世者目为养生是也，为治者目为王政亦是也，师旅者云兵法亦无不是也。若执何者为是即非也 ......