摘 要：《老子想尔注》以“道”为养生本体，以“信道守诫”为养生原理，以内修养气宝精，外修行善守戒为养生方法。其养生观特色是：反对存思和祭祀，没有复杂的内丹和外丹炼养术，没有符箓养生。

    关键词：《老子想尔注》，养生，道，守诫

    《老子想尔注》(又称《老君道德经想尔训》，下文简称《想尔注》)是早期道教最重要的经典之一，它充分利用《老子》保身养身、长生久视的理论来发挥其养生思想，因而有丰富的养生底蕴。由于早期道教的养生著作大多亡佚，而《想尔注》中却包含有丰富的养生思想，因此，对《想尔注》中的养生智慧进行认真的发掘和梳理，是十分必要的。

    一、养生理论基础

    (一)养生本体：道

    《想尔注》以道为养生的本体。它认为，“道”有自然和社会二重属性。“道”的自然属性有：第一，“道”是宇宙万物的本原，天地万物都是道产生的。“道者天下万事之本”[1](p17)，“天地像道”(p5)，“道虽微小，为天下母。”(p40)第二，“道”是“一”。“一者，道也”(p29)，道“或言虚无，或言自然，或言无名，皆同‘一’耳”(p12)。第三，“道”无形无状，空无所有，不可名状。道“不可见，如无有也”(p17)，“道明不可见知，无形像也”(p17)，“道至尊，微而隐，无状貌形象也；但可从其诫，不可见知也。”(p17)《想尔注》还把赋予“道”以形貌的学说斥为“邪伪”，它说：“今世间伪伎指形名道，令有服色、名字、状貌、长短，非也，悉耶伪耳”(p17)，“今世间伪伎因缘真文设诈巧，言道有天毂，人身有毂，专炁为柔，辐指形为錧辖；又培胎炼形，当如土为瓦时；又言道有户牖在人身中；皆耶伪不可用，用之者大迷矣。”(p14)

    “道”不仅具有自然属性，而且还具有社会属性，是一种有有意志、有喜怒、有好恶，能够赏善罚恶、主宰人世的人格神，“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。”(p12)首先，“道”有情感，不喜恶怒。《想尔注》云：“疵，恶也，非道所喜”(p13)，“锐者，心方欲图恶；忿者，怒也；皆非道所喜。”(p7)其次，“道”能赏善罚恶。《想尔注》言：“道设生以赏善，设死以威恶。”(p25))再次，“道”能惩罚和恩赐人，遣奚仲制造车子，命黄帝制作宫室。《想尔注》曰：“古未有车时，退然；道遣奚仲作之”(p13)，“道使黄帝为之(制作宫室)”(p13)。最后，“道”至尊无上，无所不能。《想尔注》说：“道尊且神，终不听人”(p44)，“道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之。”(p46)

    《想尔注》还认为，道与生是统一的。它说：“生，道之别体也”(p33) ......