一 问题的源起

    道教天然地与“山林”结下了不解之缘。道教修炼的场所多在风景优美的山川之间，道门中人无时无刻不在倾听天地造化的声音。很难想象，没有山林作为依托的道教养生智慧会是一副什么样的样子。在道门中人看来，山林已经不是原始意义上的山林，而是一个被赋予了各种期盼和希冀、被人文精神所人化后的山林。那些与人文精神相伴相随的、道门中人所孜孜不倦地从事的修道、炼丹、施水、画符、与神交通等等一系列活动从来就伴随着世人的指责之声。这些指责之声在近现代以来达到了高潮，梁启超在《中国历史研究方法》中说：

    先秦没有宗教，后来只有道教，又很无聊。道教是一面抄袭老子、庄子的教理，一面采佛教的形式及其皮毛，凑合起来的。做中国史，把道教叙述上去，可以说是大羞耻。他们所做的事，对于民族毫无利益；而且以左道惑众，扰乱治安，历代不绝……道教虽然很丑，做中国通史又不能不叙述。[①]

    冯友兰也对道教颇有微词，提出要把道家是一个哲学派别；而道教是一种宗教，它以追求肉体之长存为最高目的。在冯先生看来，道教似乎玷污了道家哲学的名声。钱玄同在《中国今后之文字问题》也说：“欲祛除妖精鬼怪，炼丹画符的野蛮思想，当然以剿灭道教为惟一办法。”

    一种在华夏大地上存在了数千年的宗教文化，在近现代西学东渐的背景之下，竟落得了要被剿灭而后快的地步，看来，其中定有原因所在。

    当然，这些文化大师们言论本身并非没有前后矛盾之处，甚至对一些历史事实都甚有误会之处，不过，这些批评之言也并非向壁造书、凭空而发。

    就梁、冯二位先生的批评来看，他们都误以为道门中人都是只顾自己长生成仙，并把它作为最高的追求目的而没有达到哲学上的超越境界，从而显得世俗乃至无用于社会罢了。而事实恰恰相反，在道教那些林林总总的养生活命、飞升成仙的法门背后是有其形上的超越境界的，这一点在前文中已经数次论及，在本节中将对此作一总结归纳。

    道门中人是有一个形而上的超越境界的，这个境界通过“寄情山林”表现出来。这一境界的开创者可追溯到传说中的隐逸人士，而在先秦时，由庄子从哲学、美学上作了最完美的归纳和表述。从此，山林成了一个文化上的象征，代表着中国人心灵中的一极，与现实社会形成了一种必要的张力。这是一种对现实(无论是政治现实，还是人性之恶的现实)持反对态度的声音，也是一种对现实的批判力量，更是一种反躬自审、拷问人性种种恶性的能力。它还代表着道门中人对理想人格的向往和追求，从这个意义上来说，它也是一种养生智慧，更是一种生存智慧，是发自人性最深处的声音，超越了一切的所谓养生之技术，它由真、而善、而灵、而美 ......