玄武与传统丹道思想
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中国的丹道文化以金丹修炼为中心内容。在长期的发展与演变过程中，丹道文化又与其它文化现象相互融合，从而形成内容相当丰富的文化圈。研究丹道思想，自然必须搞清楚在道教中流传的理论与方法秘籍；与此同时，广泛涉及其它学科的知识体系，透析其纵横交错的文化网络，这也是十分必要的。有鉴于此，学术界专家们多年来已着手从相关学科来开展研究，并且取得了可喜的成绩。我在研读了一批原始文献和学者们的论著之后，引起了一番思索。我感受到道教中有一种比较典型的表达方法，这就是象征表达法。道门学者，尤其是那些于各种方术修炼方法有深透了解的学者，更对这种表达方法有熟练的把握。这样一来，我们要真正解开文本中所蕴含的奥秘，就必须从表达手法切入，以作整体的考察观照。
道教象征表达是一个函盖面比较广的概念。从类型上看，象征表达可以是一篇完整的故事，也可以是一段情节、一个人物、一位神仙、一种意象等等。发掘其背后的隐意是我们进行这种研究工作的一大关键。由此联想到"丹道"法门，我们似乎也应从这种象征的特性着手。从现存的各种文本来看，作为丹道文化的象征自然是很多的。本文拟就"玄武"的内在隐意展开探讨。
玄武与丹道是否有关系？换一个角度看，玄武在道教中是不是丹道修炼的一种象征呢？我在开初对这样的问题仅仅有一些模糊的猜测，觉得围绕这么一位有影响的神明所产生的种种文化现象理应包容炼丹原理或至少有所涉及此等内容才对。带着这样的"假设"，我开始查阅有关文献。首先是稽考学者们的一些论文，希望能够看到与我的想法一致的文章。不过，查阅了许久，却未能找到符合自己愿望的今人著述。于是，我开始怀疑自己的那个"假设"，渐渐地也就放弃了这个问题的进一步考察。直到去年，当我翻检有关玄武信仰的原始文献时方对开初的"假设"产生了深入一点稽考的兴趣。经过一个阶段的摸索，我发现了一些资料和线索。今就几个方面，略举例证，稍作阐释。
一、从武当诗歌意象看玄武与丹道之关系
玄武的信仰由来已久，也传播很广。从北到南，有相当多的地方都可以看到供奉玄武的宫观，但最有代表性的当推湖北省的武当山。因为它的来历就与玄武结下不解之缘。《武当总真集·序》称："玄帝事实，有自来矣。玄帝圣踪备具仙传。是山先名太和，中古之时，天地定位，应翼轸角亢分野。玄帝升真之后，故曰非玄武不足以当，因名焉。"这就说明，武当山之更名完全是由于玄武信仰的传播和扎根引起的。由于玄武信仰的流传和内容的丰富，武当山形成了自己独特的文化氛围。尤其是宋代以来，玄武信仰在武当山实际上已成为其文化合成的核心。作为一方之名胜，人们络绎不绝地前来游览，玄武也成为人们歌咏的对象。久而久之，便留下了各种各样的赞美玄武的诗文，当然也有许多是对武当山自然风景的描述和歌咏。然而，即便是这样，有关歌咏或描述自然景观的诗文也蕴含着玄武的内在意象。所以，我们从这些诗文中还是可以找到有用的素材。今所见《道藏》中有一部书叫《武当纪胜集》，罗霆震撰。作者就武当山的各种景观，作诗咏之。我们姑且先看看几首涉及玄武的作品。
洞天福地满环区，拱北来朝北帝居。赫赫武当联艮狱，巍巍大顶压坤舆。无边圣化身金阙，最上神霄相玉虚。嘉会风云依日月，祝香班幸列霞椐。①
这首诗中的"北帝"指的就是"玄武"。因为在中国古代，以"四神兽"代表四方，东青龙，西白虎、南朱雀，北玄武，与中相合，共为五方。而五方各有圣帝统辖，东方青帝、南方赤帝，中央黄帝，西方白帝，北方黑帝。"北帝"即北方黑帝之简称。北方为玄天，其帝或称玄天上帝。在这里，作者以特有的诗歌语言暗示了玄武在武当山的崇高地位。从其字里行间，我们似乎尚找不到其中有什么丹道的内容；但是，只要进一步阅览其它诗作，就会发现其奥妙所在。试读其《梅溪》：
壬癸储精毓圣神，坎中阳露发生仁。仁根遍地南枝暖，帝造充为天下春。②
与上面所引一诗相比，这一首可以说初露丹道理念之端倪。有何根据呢？让我们还是通过具体意象的剖析来加以说明吧。作者一开始即使用了一个向来为炼丹家所常用的术语--"壬癸"。古代的术数家将具有天文历法等诸多功能的"十天干"与《易》之八卦、五行、五方相配合，作为天地以及人体五脏之气血运行的表征，道教学者采撷了这种描述系统的术数语言，以建构自己的丹道理论。题为尹真人弟子撰的《性命圭旨·五气朝元说》称："一气初判而列二仪。二仪定位，二分五常。五常异地，而各守一方。五方异气，而各守一子。青帝之子名龙烟，受甲乙木德之三气；赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二气；白帝之子名皓华，受庚辛金德之四气；黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一气；黄帝之子名常存，受戊己土德之五气。故金得土则生，木得土则旺，水得土则止，火得土则息。惟圣人知回几之道，得还元之理。于是攒五蔟四会，三合二而归一也。"③研究丹道的学者们明白，《性命圭旨》是一部重要的内丹学著作，虽然这部书出于明代，但其所阐述的原理却是发端于北宋金丹派南宗奠基者张伯端的《悟真篇》，而张氏此书又自有渊源，其源头当可追溯到汉代魏伯阳的《周易参同契》。联系道教丹家理论的发展历史，我们就可以看出上引《梅溪》一诗中的"壬癸"既是北方玄武黑帝的代号，又是水德之符码转换。至于"坎"乃先天八卦之一，其卦象两阴在外，一阳居中，象征四时之气运行至北方，阴极而生阳，于节气为冬至，坎阳初生，左旋而东，其东为木，属春，故有"天下春"之说。这初看起来似乎只是描述天地自然的运转规律，其实古人往往是一语双关，况且那些谙熟丹道内功原理的诗人写景，多有所寄托。所以我们不能仅仅看其表面，而应更深入一层进行考索。从"天人合一"的立场看，这首诗作可以说是借"梅溪"以咏人体内功之"春"。
罗霆震所撰《武当纪胜集》既然是就武当山的各种圣迹吟咏而成，那么所有的诗作可以说都与玄武存在着直接或间接的关系，因为武当之名是因玄武而出，故该山实际上已经成为玄武表征的自然客体对象；反过来看，玄武也可以说是武当的总法象。因为，凡存在于武当山的景观只要被道人们赋予丹道的意蕴，作为炼丹的自然符号代码，从根本上说也就是在玄武的总法象上注入了丹道的理念。稽考此部纪胜地诗集，我们不难发现直接吟咏炼丹遗存的作品。例如这首《炼丹池》所唱：
先天祖气久胚浑，炉鼎阴阳更互根。滴滴金膏仙造化，半泓泉罅有天门。④
毋庸置疑，这个"炼丹池"当是因烧炼外丹而建。古代炼丹家法天之象以造炉鼎，力图夺天地造化而得金丹，以服食之而延年益寿，羽化登仙。后来，道教中人从具体试验中得到教训，遂以外丹术语建构内丹之学。具有道教理论素养的诗人游览道教圣迹，常常借其客观物象以寄托自己修炼内丹的旨趣。《炼丹池》亦当有此意。从字面上看，这应该说很扣紧主题，诗人对炼丹池的构成形状做了认真细致的描绘，让我们感觉到作者是在静心地描摹他所见的山中古迹；但只要将其通篇连贯起来考虑就会感到其中尚别有寓意。诗人写"炉鼎"，这既是外丹烧炼器具的具体写照，又是内丹养炼的比喻，其本体就是人的形躯本身，因为作者在一开始即言及"胚浑"，这个"胚浑"就是胎儿雏形形，其源盖出于"先天祖气"；最后一句所谓"泓"首先是形容炼丹池中的"水"，但也可作人体"元精"看。如果我们结合《黑龙潭》一诗来研读就可以更加清楚地看出作者的这种双关隐意：
渊底潜鳞且蛰踪，坎宫纯水养神功。恩波满注高峰顶，四海风云在此中。⑤
按《武当福地总真集》卷中所载，黑龙潭是山中的一大圣迹。它"在仙关之上，紫霄涧水之中。二石参天，中存二线，下阔如屋，深不可测，大旱祷之立应。庙在其上。"⑥由此看来，"黑龙潭"一诗也是有景观事实作依据的。不过，作者并没有停留在景观描述的原点上，而是加以"点石成金"。故其景观最终成了作者叙说丹道的意象。作者在诗中明确言及"神功"，这就是丹道内功，因为这种"神功"是以坎宫中的"纯水"养成。坎宫居北方，乃玄武之位，故言"坎宫"或"纯水"。其内在层次还是隐含着玄武的法象。作者所称以"纯水"养"神功"，这可以说是以玄武之精蕴为原动力来运化丹药。神功之"养"虽是仰仗坎宫纯水，但也离不开"离宫"。坎在北方，从图像的高低位置看，乃是居下；运坎水而上灌高峰之顶，这可以看作是抽坎中之精髓以填"离卦"之中虚。离卦两阳爻在外，一阴爻在内，外实而内虚，坎宫纯水运而之南，则离宫中虚化而为实。坎离之交媾，如风云之际会。由此，我们再回头看看前面所引第一首诗，就不难明白作者为什么说"嘉会风云"了。"风云"之所以"嘉会"，是因为"依日月"。所谓"日月"就是戊己坎离之本象。金丹家把烧炼金丹的"药穆"或称坎离，或称戊己，或称铅汞。一物而多名，实乃符号代码之转换。可见，作者写武当景物之诗不仅蕴含玄武法象，而且也暗合丹道理念。
二、从故事法术看玄武所凝聚的丹道信息
至今为止，几乎所有的信仰都有自己的故事传说。道教中的神明信仰也不例外。在文化发展史上，有时是故事传说先于信仰而存在，有时则是信仰先于故事传说而存在。前者往往是因为故事传说具备了某种神秘的因素，足于诱发人们的崇拜心理；而后者则是因信仰已进入人们的心灵，由于崇拜的本能而创造出传播信仰的故事传说来。不论是信仰在先，还是故事传说在前，总之两者几乎是难于分离的。在道教中，不仅信仰与故事传说密切相关，而且其故事传说往往还与某种法术相交杂。玄武信仰便具备了这样的特点。所谓"法术"在西方一般是指起源于原始社会的准宗教现象，但在中国往往以之泛指各种凭借超自然力量和神秘手段以改变客观对象的方法，这或称之为"艺术"。佛教、道教或许多民间宗教都有自己的法术。道教中的符咒以及步罡踏斗等等都具有法术的意义。有趣的是，有关玄武信仰的一些经典，往往是把法术融汇于故事传说之中。如《玄天上帝启圣录》、《玄天上帝启圣灵异录》、《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》等等专书，基本上都是既讲灵异故事，又陈述法术的实施应用。然而，当我们仔细稽考一下这些作品的具体内容时，就会发现其背后往往还携带着丹道的信息。
为了发掘玄武故事传说中所包含的丹道意蕴，我们必须对玄武信仰神话故事化的情形略作交代。道教中的玄武信仰在早期即已存在，信仰者奉之为北方七宿星君，那时尚带有原始自然崇拜的特点。后来，其信仰逐步衍生出许多情节来。约在随唐时期，玄武加"将军"号，联称"玄武将军"。后因避宋庙讳，遂改赐曰"真武"。正如许多原始信仰的转变一样，道教中的玄武信仰随着时代的变迁也不断增加新内容。北宋时期，人格化的玄武神话颇为流行。《元始天尊说北方真武妙经》称："昔有净乐王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月，于开皇元年甲辰之岁，三月建辰初三日午时诞于王宫，生而灵异，长而勇猛，不统王位，唯务修行。"从这段话来看，玄武已具备了鲜明的人性特征。故事中化用了中国历史上影响甚大的"感生神话"。了解中国古史传说的人们是不难看出其与先秦感生神话之关联的。关于这一点，本文不拟深入考究。此处，我们比较关心的是人格化的玄武如何"修行"的问题。因为从"修行"的历程，我们或许可以找出玄武故事所蕴含的丹道内容。
玄帝登山，首于太子岩栖隐。帝修真时，有灵鸦报晓，黑虎卫岩。每食必饵之。至今二物通灵，皆证大神，时隐时见。乌鸦喙赤，见之者昌；黑虎驱奸，逆之者殃。⑦
文中的"玄帝"就是玄武，因古人以为五方有五帝镇守，玄武居北方，故又称"玄帝"，或"玄武帝"。他所登的"山"即武当山。这段引文当中，值得注意的是"黑虎"与"灵鸦"的意象，它们具有丹道方面的象征功用。其根据何在呢？《玄天上帝启圣录》于其正文之下紧接着有一段解释："按《总真集》云：武当黑虎大神，乃北方天一之所化，护教守山之灵。正真威显，变化不一。或托相为人，金甲皂袍，若将军之状；或现真相，玄鬃黑色，如狮子之形......《丹经》云：虎向水中生是也。有秘法传之，于世行焉。今天一真庆宫嘉庆阁下有黑虎岩灵乌者，秉北方之黑色，为武当之灵神。"⑧此段释文引了《丹经》，这至少说明在道教中确有以玄武为指归而修丹道者。至于如何修此等丹道，释文没有详细阐发；不过却也微露其门径。其关键所在是"黑虎"的表征功能问题。"黑虎"实际上就是丹道法门中的"黑铅"。道门修丹，以铅汞为药物。明了铅汞和合之理，这向来被当做丹道成败的一大要领。为了弄清"黑虎"与丹道中的铅汞之关联。让我们先来研读一段《周易参同契》的原文：
水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。⑨
这段文字第一个字"水"，即刻就会让人想起"玄武"来，而事实上它的确是蕴含着玄武之奥秘，或者说它与玄武本来就是可以相互转换的。关于其中的意义，林屋山人俞琰作了详尽的阐发："水者，道之枢，阴阳之始也。何者？天一生水，居五行之者也。水一加以土五，是为水之成数。其玄含黄芽之象乎？玄含黄芽者，水中产铅也。铅为五金之主，在北方玄冥之内，得土而生黄芽。黄芽即金华也。金华乃铅之精英。故铅体外黑而金华隐于其中，犹至宝藏于褐夫之怀也。北方河车，即帝车也，以其随天河而轮转，故称河车。今夫真铅产于水中，得真火锻炼而出，则河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶也。"⑩俞琰这段解释文字是以"河图"象数为本的。它以"一"至"十"的自然数分列五方。一、六居下；二、七居上；三、八居左；四、九居右；五、十居中。一与六居下就是定位于北方，北方于五行为水，所以一、六都属于水的数。一是水的生数，一与居中的五数相加是六，所以六是水的成数。所谓"金华"从数字上看就是"五"，因为五数居中，中为土，其色黄，黄即是"金"，故有"金华"之称。河图象数之大要在于指示修行者能够运用"真一"，即懂得北方玄冥之水的妙用所在，运"黑铅"而登昆仑(即头顶)。由此，我们再看看《玄天上帝启圣录》释文以黑虎为"大神"，又谓之"天一之所化"就可以明白其丹道之至理所在了。至于另一个意象--"乌鸦"，《玄天上帝启圣录》说它"赤喙"，那是与黑虎之"黑"相对而言的，黑居于北方，则"赤"乃居于南方。北方为坎宫，南方即为离宫。丹道修炼，河车将黑铅运至昆仑之顶，这实际上即是所谓的"坎离交媾"，元气往来一周天。在道教中，所谓"丹道"的内涵并不是十分确定的。如果说早期道教以魏伯阳《周易参同契》为代表的"丹道"思想主以修炼金丹，那么随着道教派别的勃兴和各派思想的交融，丹道的内涵也有了扩展。尤其在内丹学盛行之后，丹道理论与传统房中术、斋醮科仪等也发生了相互渗透或交融之关系。例如，前蜀高道杜光庭已经把丹道的理论引入了斋醮的领域。他在《皇太子青城山修斋词》中说："伏愿上真降鉴，众圣宣慈，回机轴于玄关，启辉光于丹道。"我们知道，修斋既是道教精神修炼的一种方法，又具有仪式的因素。另外，道教符法道派在具体的活动中也引入了丹道的内容，于是咒语符法便与丹道结合起来，从而构成了动静相兼的操作体系。因此，我们研究玄武信仰与丹道思想的关系，就不能局限于早期金丹黄白术的范围。......（后略) ......
中国的丹道文化以金丹修炼为中心内容。在长期的发展与演变过程中，丹道文化又与其它文化现象相互融合，从而形成内容相当丰富的文化圈。研究丹道思想，自然必须搞清楚在道教中流传的理论与方法秘籍；与此同时，广泛涉及其它学科的知识体系，透析其纵横交错的文化网络，这也是十分必要的。有鉴于此，学术界专家们多年来已着手从相关学科来开展研究，并且取得了可喜的成绩。我在研读了一批原始文献和学者们的论著之后，引起了一番思索。我感受到道教中有一种比较典型的表达方法，这就是象征表达法。道门学者，尤其是那些于各种方术修炼方法有深透了解的学者，更对这种表达方法有熟练的把握。这样一来，我们要真正解开文本中所蕴含的奥秘，就必须从表达手法切入，以作整体的考察观照。
道教象征表达是一个函盖面比较广的概念。从类型上看，象征表达可以是一篇完整的故事，也可以是一段情节、一个人物、一位神仙、一种意象等等。发掘其背后的隐意是我们进行这种研究工作的一大关键。由此联想到"丹道"法门，我们似乎也应从这种象征的特性着手。从现存的各种文本来看，作为丹道文化的象征自然是很多的。本文拟就"玄武"的内在隐意展开探讨。
玄武与丹道是否有关系？换一个角度看，玄武在道教中是不是丹道修炼的一种象征呢？我在开初对这样的问题仅仅有一些模糊的猜测，觉得围绕这么一位有影响的神明所产生的种种文化现象理应包容炼丹原理或至少有所涉及此等内容才对。带着这样的"假设"，我开始查阅有关文献。首先是稽考学者们的一些论文，希望能够看到与我的想法一致的文章。不过，查阅了许久，却未能找到符合自己愿望的今人著述。于是，我开始怀疑自己的那个"假设"，渐渐地也就放弃了这个问题的进一步考察。直到去年，当我翻检有关玄武信仰的原始文献时方对开初的"假设"产生了深入一点稽考的兴趣。经过一个阶段的摸索，我发现了一些资料和线索。今就几个方面，略举例证，稍作阐释。
一、从武当诗歌意象看玄武与丹道之关系
玄武的信仰由来已久，也传播很广。从北到南，有相当多的地方都可以看到供奉玄武的宫观，但最有代表性的当推湖北省的武当山。因为它的来历就与玄武结下不解之缘。《武当总真集·序》称："玄帝事实，有自来矣。玄帝圣踪备具仙传。是山先名太和，中古之时，天地定位，应翼轸角亢分野。玄帝升真之后，故曰非玄武不足以当，因名焉。"这就说明，武当山之更名完全是由于玄武信仰的传播和扎根引起的。由于玄武信仰的流传和内容的丰富，武当山形成了自己独特的文化氛围。尤其是宋代以来，玄武信仰在武当山实际上已成为其文化合成的核心。作为一方之名胜，人们络绎不绝地前来游览，玄武也成为人们歌咏的对象。久而久之，便留下了各种各样的赞美玄武的诗文，当然也有许多是对武当山自然风景的描述和歌咏。然而，即便是这样，有关歌咏或描述自然景观的诗文也蕴含着玄武的内在意象。所以，我们从这些诗文中还是可以找到有用的素材。今所见《道藏》中有一部书叫《武当纪胜集》，罗霆震撰。作者就武当山的各种景观，作诗咏之。我们姑且先看看几首涉及玄武的作品。
洞天福地满环区，拱北来朝北帝居。赫赫武当联艮狱，巍巍大顶压坤舆。无边圣化身金阙，最上神霄相玉虚。嘉会风云依日月，祝香班幸列霞椐。①
这首诗中的"北帝"指的就是"玄武"。因为在中国古代，以"四神兽"代表四方，东青龙，西白虎、南朱雀，北玄武，与中相合，共为五方。而五方各有圣帝统辖，东方青帝、南方赤帝，中央黄帝，西方白帝，北方黑帝。"北帝"即北方黑帝之简称。北方为玄天，其帝或称玄天上帝。在这里，作者以特有的诗歌语言暗示了玄武在武当山的崇高地位。从其字里行间，我们似乎尚找不到其中有什么丹道的内容；但是，只要进一步阅览其它诗作，就会发现其奥妙所在。试读其《梅溪》：
壬癸储精毓圣神，坎中阳露发生仁。仁根遍地南枝暖，帝造充为天下春。②
与上面所引一诗相比，这一首可以说初露丹道理念之端倪。有何根据呢？让我们还是通过具体意象的剖析来加以说明吧。作者一开始即使用了一个向来为炼丹家所常用的术语--"壬癸"。古代的术数家将具有天文历法等诸多功能的"十天干"与《易》之八卦、五行、五方相配合，作为天地以及人体五脏之气血运行的表征，道教学者采撷了这种描述系统的术数语言，以建构自己的丹道理论。题为尹真人弟子撰的《性命圭旨·五气朝元说》称："一气初判而列二仪。二仪定位，二分五常。五常异地，而各守一方。五方异气，而各守一子。青帝之子名龙烟，受甲乙木德之三气；赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二气；白帝之子名皓华，受庚辛金德之四气；黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一气；黄帝之子名常存，受戊己土德之五气。故金得土则生，木得土则旺，水得土则止，火得土则息。惟圣人知回几之道，得还元之理。于是攒五蔟四会，三合二而归一也。"③研究丹道的学者们明白，《性命圭旨》是一部重要的内丹学著作，虽然这部书出于明代，但其所阐述的原理却是发端于北宋金丹派南宗奠基者张伯端的《悟真篇》，而张氏此书又自有渊源，其源头当可追溯到汉代魏伯阳的《周易参同契》。联系道教丹家理论的发展历史，我们就可以看出上引《梅溪》一诗中的"壬癸"既是北方玄武黑帝的代号，又是水德之符码转换。至于"坎"乃先天八卦之一，其卦象两阴在外，一阳居中，象征四时之气运行至北方，阴极而生阳，于节气为冬至，坎阳初生，左旋而东，其东为木，属春，故有"天下春"之说。这初看起来似乎只是描述天地自然的运转规律，其实古人往往是一语双关，况且那些谙熟丹道内功原理的诗人写景，多有所寄托。所以我们不能仅仅看其表面，而应更深入一层进行考索。从"天人合一"的立场看，这首诗作可以说是借"梅溪"以咏人体内功之"春"。
罗霆震所撰《武当纪胜集》既然是就武当山的各种圣迹吟咏而成，那么所有的诗作可以说都与玄武存在着直接或间接的关系，因为武当之名是因玄武而出，故该山实际上已经成为玄武表征的自然客体对象；反过来看，玄武也可以说是武当的总法象。因为，凡存在于武当山的景观只要被道人们赋予丹道的意蕴，作为炼丹的自然符号代码，从根本上说也就是在玄武的总法象上注入了丹道的理念。稽考此部纪胜地诗集，我们不难发现直接吟咏炼丹遗存的作品。例如这首《炼丹池》所唱：
先天祖气久胚浑，炉鼎阴阳更互根。滴滴金膏仙造化，半泓泉罅有天门。④
毋庸置疑，这个"炼丹池"当是因烧炼外丹而建。古代炼丹家法天之象以造炉鼎，力图夺天地造化而得金丹，以服食之而延年益寿，羽化登仙。后来，道教中人从具体试验中得到教训，遂以外丹术语建构内丹之学。具有道教理论素养的诗人游览道教圣迹，常常借其客观物象以寄托自己修炼内丹的旨趣。《炼丹池》亦当有此意。从字面上看，这应该说很扣紧主题，诗人对炼丹池的构成形状做了认真细致的描绘，让我们感觉到作者是在静心地描摹他所见的山中古迹；但只要将其通篇连贯起来考虑就会感到其中尚别有寓意。诗人写"炉鼎"，这既是外丹烧炼器具的具体写照，又是内丹养炼的比喻，其本体就是人的形躯本身，因为作者在一开始即言及"胚浑"，这个"胚浑"就是胎儿雏形形，其源盖出于"先天祖气"；最后一句所谓"泓"首先是形容炼丹池中的"水"，但也可作人体"元精"看。如果我们结合《黑龙潭》一诗来研读就可以更加清楚地看出作者的这种双关隐意：
渊底潜鳞且蛰踪，坎宫纯水养神功。恩波满注高峰顶，四海风云在此中。⑤
按《武当福地总真集》卷中所载，黑龙潭是山中的一大圣迹。它"在仙关之上，紫霄涧水之中。二石参天，中存二线，下阔如屋，深不可测，大旱祷之立应。庙在其上。"⑥由此看来，"黑龙潭"一诗也是有景观事实作依据的。不过，作者并没有停留在景观描述的原点上，而是加以"点石成金"。故其景观最终成了作者叙说丹道的意象。作者在诗中明确言及"神功"，这就是丹道内功，因为这种"神功"是以坎宫中的"纯水"养成。坎宫居北方，乃玄武之位，故言"坎宫"或"纯水"。其内在层次还是隐含着玄武的法象。作者所称以"纯水"养"神功"，这可以说是以玄武之精蕴为原动力来运化丹药。神功之"养"虽是仰仗坎宫纯水，但也离不开"离宫"。坎在北方，从图像的高低位置看，乃是居下；运坎水而上灌高峰之顶，这可以看作是抽坎中之精髓以填"离卦"之中虚。离卦两阳爻在外，一阴爻在内，外实而内虚，坎宫纯水运而之南，则离宫中虚化而为实。坎离之交媾，如风云之际会。由此，我们再回头看看前面所引第一首诗，就不难明白作者为什么说"嘉会风云"了。"风云"之所以"嘉会"，是因为"依日月"。所谓"日月"就是戊己坎离之本象。金丹家把烧炼金丹的"药穆"或称坎离，或称戊己，或称铅汞。一物而多名，实乃符号代码之转换。可见，作者写武当景物之诗不仅蕴含玄武法象，而且也暗合丹道理念。
二、从故事法术看玄武所凝聚的丹道信息
至今为止，几乎所有的信仰都有自己的故事传说。道教中的神明信仰也不例外。在文化发展史上，有时是故事传说先于信仰而存在，有时则是信仰先于故事传说而存在。前者往往是因为故事传说具备了某种神秘的因素，足于诱发人们的崇拜心理；而后者则是因信仰已进入人们的心灵，由于崇拜的本能而创造出传播信仰的故事传说来。不论是信仰在先，还是故事传说在前，总之两者几乎是难于分离的。在道教中，不仅信仰与故事传说密切相关，而且其故事传说往往还与某种法术相交杂。玄武信仰便具备了这样的特点。所谓"法术"在西方一般是指起源于原始社会的准宗教现象，但在中国往往以之泛指各种凭借超自然力量和神秘手段以改变客观对象的方法，这或称之为"艺术"。佛教、道教或许多民间宗教都有自己的法术。道教中的符咒以及步罡踏斗等等都具有法术的意义。有趣的是，有关玄武信仰的一些经典，往往是把法术融汇于故事传说之中。如《玄天上帝启圣录》、《玄天上帝启圣灵异录》、《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》等等专书，基本上都是既讲灵异故事，又陈述法术的实施应用。然而，当我们仔细稽考一下这些作品的具体内容时，就会发现其背后往往还携带着丹道的信息。
为了发掘玄武故事传说中所包含的丹道意蕴，我们必须对玄武信仰神话故事化的情形略作交代。道教中的玄武信仰在早期即已存在，信仰者奉之为北方七宿星君，那时尚带有原始自然崇拜的特点。后来，其信仰逐步衍生出许多情节来。约在随唐时期，玄武加"将军"号，联称"玄武将军"。后因避宋庙讳，遂改赐曰"真武"。正如许多原始信仰的转变一样，道教中的玄武信仰随着时代的变迁也不断增加新内容。北宋时期，人格化的玄武神话颇为流行。《元始天尊说北方真武妙经》称："昔有净乐王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月，于开皇元年甲辰之岁，三月建辰初三日午时诞于王宫，生而灵异，长而勇猛，不统王位，唯务修行。"从这段话来看，玄武已具备了鲜明的人性特征。故事中化用了中国历史上影响甚大的"感生神话"。了解中国古史传说的人们是不难看出其与先秦感生神话之关联的。关于这一点，本文不拟深入考究。此处，我们比较关心的是人格化的玄武如何"修行"的问题。因为从"修行"的历程，我们或许可以找出玄武故事所蕴含的丹道内容。
玄帝登山，首于太子岩栖隐。帝修真时，有灵鸦报晓，黑虎卫岩。每食必饵之。至今二物通灵，皆证大神，时隐时见。乌鸦喙赤，见之者昌；黑虎驱奸，逆之者殃。⑦
文中的"玄帝"就是玄武，因古人以为五方有五帝镇守，玄武居北方，故又称"玄帝"，或"玄武帝"。他所登的"山"即武当山。这段引文当中，值得注意的是"黑虎"与"灵鸦"的意象，它们具有丹道方面的象征功用。其根据何在呢？《玄天上帝启圣录》于其正文之下紧接着有一段解释："按《总真集》云：武当黑虎大神，乃北方天一之所化，护教守山之灵。正真威显，变化不一。或托相为人，金甲皂袍，若将军之状；或现真相，玄鬃黑色，如狮子之形......《丹经》云：虎向水中生是也。有秘法传之，于世行焉。今天一真庆宫嘉庆阁下有黑虎岩灵乌者，秉北方之黑色，为武当之灵神。"⑧此段释文引了《丹经》，这至少说明在道教中确有以玄武为指归而修丹道者。至于如何修此等丹道，释文没有详细阐发；不过却也微露其门径。其关键所在是"黑虎"的表征功能问题。"黑虎"实际上就是丹道法门中的"黑铅"。道门修丹，以铅汞为药物。明了铅汞和合之理，这向来被当做丹道成败的一大要领。为了弄清"黑虎"与丹道中的铅汞之关联。让我们先来研读一段《周易参同契》的原文：
水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。⑨
这段文字第一个字"水"，即刻就会让人想起"玄武"来，而事实上它的确是蕴含着玄武之奥秘，或者说它与玄武本来就是可以相互转换的。关于其中的意义，林屋山人俞琰作了详尽的阐发："水者，道之枢，阴阳之始也。何者？天一生水，居五行之者也。水一加以土五，是为水之成数。其玄含黄芽之象乎？玄含黄芽者，水中产铅也。铅为五金之主，在北方玄冥之内，得土而生黄芽。黄芽即金华也。金华乃铅之精英。故铅体外黑而金华隐于其中，犹至宝藏于褐夫之怀也。北方河车，即帝车也，以其随天河而轮转，故称河车。今夫真铅产于水中，得真火锻炼而出，则河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶也。"⑩俞琰这段解释文字是以"河图"象数为本的。它以"一"至"十"的自然数分列五方。一、六居下；二、七居上；三、八居左；四、九居右；五、十居中。一与六居下就是定位于北方，北方于五行为水，所以一、六都属于水的数。一是水的生数，一与居中的五数相加是六，所以六是水的成数。所谓"金华"从数字上看就是"五"，因为五数居中，中为土，其色黄，黄即是"金"，故有"金华"之称。河图象数之大要在于指示修行者能够运用"真一"，即懂得北方玄冥之水的妙用所在，运"黑铅"而登昆仑(即头顶)。由此，我们再看看《玄天上帝启圣录》释文以黑虎为"大神"，又谓之"天一之所化"就可以明白其丹道之至理所在了。至于另一个意象--"乌鸦"，《玄天上帝启圣录》说它"赤喙"，那是与黑虎之"黑"相对而言的，黑居于北方，则"赤"乃居于南方。北方为坎宫，南方即为离宫。丹道修炼，河车将黑铅运至昆仑之顶，这实际上即是所谓的"坎离交媾"，元气往来一周天。在道教中，所谓"丹道"的内涵并不是十分确定的。如果说早期道教以魏伯阳《周易参同契》为代表的"丹道"思想主以修炼金丹，那么随着道教派别的勃兴和各派思想的交融，丹道的内涵也有了扩展。尤其在内丹学盛行之后，丹道理论与传统房中术、斋醮科仪等也发生了相互渗透或交融之关系。例如，前蜀高道杜光庭已经把丹道的理论引入了斋醮的领域。他在《皇太子青城山修斋词》中说："伏愿上真降鉴，众圣宣慈，回机轴于玄关，启辉光于丹道。"我们知道，修斋既是道教精神修炼的一种方法，又具有仪式的因素。另外，道教符法道派在具体的活动中也引入了丹道的内容，于是咒语符法便与丹道结合起来，从而构成了动静相兼的操作体系。因此，我们研究玄武信仰与丹道思想的关系，就不能局限于早期金丹黄白术的范围。......（后略) ......
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