道教心理保健的基本原则
参见附件(67kb)。
道教心理保健的理论精髓管窥--以《纂图互注老子道德经》为研究对象
曹剑波
内容提要：本文以汉代河上公章句的《纂图互注老子道德经》为研究对象，对道教心理保健的理论精髓进行了发掘和梳理，认为道教心理保健的基本思想可概括为：(1)心理健康的免疫剂：利而不害，为而不争；(2)心理健康的安神丸：少私寡欲，知足知止；(3)心理健康的定心丹：知雄守雌，以柔胜刚；(4)心理健康的营养液：清静无为，顺其自然。灵活运用这些基本思想，不断完善自己的人格，加强自己的心理历练，可以达到心理和谐，悦纳自我，与天地大道合而为一。
关键词：道教心理保健；河上公章句；《纂图互注老子道德经》
作者简介：曹剑波，1970年生，湖南益阳人，复旦大学哲学系博士后，厦门大学哲学系讲师，哲学博士。已在《哲学动态》、《复旦学报(社科版)》、《宗教学研究》、《自然辩证法通讯》、《自然辩证法研究》、《科学技术与辩证法》、《厦门大学学报(哲社版)》等刊物上发表论文70余篇。
心理和谐、心理健康，是建设社会主义和谐社会的重要组成部分。当今社会，是梦想与磨砺并存，机遇与挑战难分，希望与绝望共生，快乐与痛苦相随，幸福与苦难同在的社会。当今社会，科学技术迅猛发展，市场经济活力四射，生活节奏不断加快，社会竞争日益加剧，再加上失业的危机、环境的污染、噪声的干扰、贫富的扩大、诱惑的增加......，这一切，使许多人心神外驰、疲于奔命，整日处于高度紧张的状态之中，破坏了心理的平衡，导致了身心的疾病。心理问题因而成为了现代社会最严重的问题之一，心理健康的重要性日益增强。如何及时地排遣不良心理，保持心理健康，寻求人性的复归？这是当代人迫切需要解决的问题。借鉴国外心理健康研究的优秀成果，发掘中国古代的宝贵资源，加以融会，加以贯通，这是时代给我们提出的光荣而又艰巨的任务。
道教所倡导的天人合一的思维方式、顺应自然的行为原则、济世利人的责任意识、抱朴守真的价值取向、崇俭抑奢的生活信条、柔弱不争的处世之道、重生养生的人生追求、清静恬淡的精神境界，对那些饱受心理困扰之苦的人来讲，无疑是一付精神良药。本文以汉代河上公章句的《纂图互注老子道德经》为研究对象，把道教心理健康的理论精髓发掘、梳理为：(1)心理健康的免疫剂：利而不害，为而不争；(2)心理健康的安神丸：少私寡欲，知足知止；(3)心理健康的定心丹：知雄守雌，以柔胜刚；(4)心理健康的营养液：清静无为，顺其自然。灵活运用这些基本原则，不断完善自己的人格，加强自己的心理历练，可以达到心理和谐，悦纳自我，与天地大道合而为一。
一、利而不害，为而不争：心理健康的免疫剂
"利而不害，为而不争"，源于《道德经》第八十一章，"天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。""利而不害"，是指只做利己利人利天下之事，不做害己害人害社会之举；"为而不争"，是指做事要尽力而为，且不争名利，不与人攀比，不妒贤嫉能。全句的意思是说：自然的规律是利于万物而不加害万物，人世的原则是只为他人而不争夺。概要地说，就是要求人们行善与不争。《纂图互注老子道德经》注释说："天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。圣人法天所施为，化成事就不与下争功名，故能全其圣功也。"[1](p84)
行善是"长生之本"。生命的长与短，健康状况的好与坏，均与善恶密切相关。《墉城集仙录》卷一说："长生之本，惟善为基"[2](p166)。《太上老君戒经》也认为，"入善而生，为恶而死。"人要健康长寿就必须行善，惟善是从；人若是作恶，则会短命夭折。如何行善呢？第一，要慈心于物，恕己及人。《抱朴子内篇·微旨》说："然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕已及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如已之得，见人之失如已之失，不自贵，不自誉，不忌妒胜已，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。"[3](p125-126)在道门的众多戒律中，最重要的一条是"慈心于物，恕己及人"。以慈爱之心对待万物，是爱护和同情的基础。恕，就是由此推彼，恕己及人，即将心比心，自己不想承受的，不要强加于别人，自己视作愉快的，也希望别人获得。
第二，要先人后己，舍己为人。道教认为，人只有以他人的生命和利益为重，想方设法去拯救他人，解除他人的痛苦与疾患，才能有利于自己。《晋真人语录》教诲修道者："若要真行，须要修仁蕴德。济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行，所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。"《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》也说："大慈之道，度人为先，......夫欲度身，当先度人；众人不得度，终不度我身。"只有首先济度他人生命，我身方可得度，众人的生命得不到维持与提升，我的生命也就很难得以维系与延续。《太微仙君功过格》说，为国为民为他人兴利除害，一分为二功；为己一分为一功。它说："旦夕朝礼为国为众焚修，一朝为二功；为己焚修，一朝为一功。"只有把自己置于他人之后，首先想到别人，才能为自己积累功德；只有普度众生，才能最后拯救自己的生命。因此，先人后已，普度众生是充实自己生命，拓展自己生命的有效途径。
第三，要矜老恤孤，怜贫悯病，助人为乐，尊老爱幼。净明派强调："凡得净明法者，务在济物，见他人之父，见他人之母，如我父母。矜老恤孤，怜贫悯病，如病危急，若在己身。"《吕祖全书》卷九教人博施普济，方便他人，援溺救焚，扶危济困，并说，从前汉天师张道陵在米价高涨时，或以原价出售，或救济贫民，分毫不取；许真君合药治病，救死扶伤，建立大功；葛仙翁行祭炼法，拔度幽冥，一切有情，皆度超升。该书卷二十八教人"或行一善事，以济人之困穷；或出一善言，以解人之冤结；或施一臂力，以扶人之阽危。"宋代李昌龄作《感应篇》，倡导矜孤恤寡，敬老怀幼，悯人之短，乐人之善，济人之急，救人之危，遏恶扬善，扶危济困，认为那些能见义勇为、扶危济困的人就会"人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之。"
孙思邈认为，行善是长寿的重要条件，主张，养生以养性即培养高尚的道德情操为主。在《千金方·养性序第一》中，他说："夫养性者，欲所习以成性，性自为善，习无不利也。性既习善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之经也。盖养性者，则治未病之病，是其义故也。......德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。"[4](p495)
前面说了"利而不害"，下面我们再来谈论"为而不争"。"争"是导致怨气、怒气和抑郁不平之气的根源，人们常常因"争"而面红耳赤，怒气冲天，甚至导致打架斗殴或更严重的事端，"争"是人们身心健康的障碍。医学研究表明，心脏病、中风、癌症等均与患者的易怒好争等心理障碍息息相关。道教提倡"不争"对消除人们的紧张情绪，保持愉快的心情大有裨益。相反，"不争"则能使人谦虚谨慎，不骄不傲，能消除人类社会一切不平的争端，化解一切因争端引起的不愉快。正因如此，老子把"不争"当作一种美德，并极力推崇谦下不争，主张"人之道，为而不争"，认为只有不与人争功名争地位，才能避免人与人之间的冲突与纠纷，才能拥有心灵的平和与宁静，形成和睦融洽的人际关系。在老子看来，与人争强好胜、争名夺利的道路既狭窄又险恶 ......
道教心理保健的理论精髓管窥--以《纂图互注老子道德经》为研究对象
曹剑波
内容提要：本文以汉代河上公章句的《纂图互注老子道德经》为研究对象，对道教心理保健的理论精髓进行了发掘和梳理，认为道教心理保健的基本思想可概括为：(1)心理健康的免疫剂：利而不害，为而不争；(2)心理健康的安神丸：少私寡欲，知足知止；(3)心理健康的定心丹：知雄守雌，以柔胜刚；(4)心理健康的营养液：清静无为，顺其自然。灵活运用这些基本思想，不断完善自己的人格，加强自己的心理历练，可以达到心理和谐，悦纳自我，与天地大道合而为一。
关键词：道教心理保健；河上公章句；《纂图互注老子道德经》
作者简介：曹剑波，1970年生，湖南益阳人，复旦大学哲学系博士后，厦门大学哲学系讲师，哲学博士。已在《哲学动态》、《复旦学报(社科版)》、《宗教学研究》、《自然辩证法通讯》、《自然辩证法研究》、《科学技术与辩证法》、《厦门大学学报(哲社版)》等刊物上发表论文70余篇。
心理和谐、心理健康，是建设社会主义和谐社会的重要组成部分。当今社会，是梦想与磨砺并存，机遇与挑战难分，希望与绝望共生，快乐与痛苦相随，幸福与苦难同在的社会。当今社会，科学技术迅猛发展，市场经济活力四射，生活节奏不断加快，社会竞争日益加剧，再加上失业的危机、环境的污染、噪声的干扰、贫富的扩大、诱惑的增加......，这一切，使许多人心神外驰、疲于奔命，整日处于高度紧张的状态之中，破坏了心理的平衡，导致了身心的疾病。心理问题因而成为了现代社会最严重的问题之一，心理健康的重要性日益增强。如何及时地排遣不良心理，保持心理健康，寻求人性的复归？这是当代人迫切需要解决的问题。借鉴国外心理健康研究的优秀成果，发掘中国古代的宝贵资源，加以融会，加以贯通，这是时代给我们提出的光荣而又艰巨的任务。
道教所倡导的天人合一的思维方式、顺应自然的行为原则、济世利人的责任意识、抱朴守真的价值取向、崇俭抑奢的生活信条、柔弱不争的处世之道、重生养生的人生追求、清静恬淡的精神境界，对那些饱受心理困扰之苦的人来讲，无疑是一付精神良药。本文以汉代河上公章句的《纂图互注老子道德经》为研究对象，把道教心理健康的理论精髓发掘、梳理为：(1)心理健康的免疫剂：利而不害，为而不争；(2)心理健康的安神丸：少私寡欲，知足知止；(3)心理健康的定心丹：知雄守雌，以柔胜刚；(4)心理健康的营养液：清静无为，顺其自然。灵活运用这些基本原则，不断完善自己的人格，加强自己的心理历练，可以达到心理和谐，悦纳自我，与天地大道合而为一。
一、利而不害，为而不争：心理健康的免疫剂
"利而不害，为而不争"，源于《道德经》第八十一章，"天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。""利而不害"，是指只做利己利人利天下之事，不做害己害人害社会之举；"为而不争"，是指做事要尽力而为，且不争名利，不与人攀比，不妒贤嫉能。全句的意思是说：自然的规律是利于万物而不加害万物，人世的原则是只为他人而不争夺。概要地说，就是要求人们行善与不争。《纂图互注老子道德经》注释说："天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。圣人法天所施为，化成事就不与下争功名，故能全其圣功也。"[1](p84)
行善是"长生之本"。生命的长与短，健康状况的好与坏，均与善恶密切相关。《墉城集仙录》卷一说："长生之本，惟善为基"[2](p166)。《太上老君戒经》也认为，"入善而生，为恶而死。"人要健康长寿就必须行善，惟善是从；人若是作恶，则会短命夭折。如何行善呢？第一，要慈心于物，恕己及人。《抱朴子内篇·微旨》说："然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕已及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如已之得，见人之失如已之失，不自贵，不自誉，不忌妒胜已，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。"[3](p125-126)在道门的众多戒律中，最重要的一条是"慈心于物，恕己及人"。以慈爱之心对待万物，是爱护和同情的基础。恕，就是由此推彼，恕己及人，即将心比心，自己不想承受的，不要强加于别人，自己视作愉快的，也希望别人获得。
第二，要先人后己，舍己为人。道教认为，人只有以他人的生命和利益为重，想方设法去拯救他人，解除他人的痛苦与疾患，才能有利于自己。《晋真人语录》教诲修道者："若要真行，须要修仁蕴德。济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行，所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。"《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》也说："大慈之道，度人为先，......夫欲度身，当先度人；众人不得度，终不度我身。"只有首先济度他人生命，我身方可得度，众人的生命得不到维持与提升，我的生命也就很难得以维系与延续。《太微仙君功过格》说，为国为民为他人兴利除害，一分为二功；为己一分为一功。它说："旦夕朝礼为国为众焚修，一朝为二功；为己焚修，一朝为一功。"只有把自己置于他人之后，首先想到别人，才能为自己积累功德；只有普度众生，才能最后拯救自己的生命。因此，先人后已，普度众生是充实自己生命，拓展自己生命的有效途径。
第三，要矜老恤孤，怜贫悯病，助人为乐，尊老爱幼。净明派强调："凡得净明法者，务在济物，见他人之父，见他人之母，如我父母。矜老恤孤，怜贫悯病，如病危急，若在己身。"《吕祖全书》卷九教人博施普济，方便他人，援溺救焚，扶危济困，并说，从前汉天师张道陵在米价高涨时，或以原价出售，或救济贫民，分毫不取；许真君合药治病，救死扶伤，建立大功；葛仙翁行祭炼法，拔度幽冥，一切有情，皆度超升。该书卷二十八教人"或行一善事，以济人之困穷；或出一善言，以解人之冤结；或施一臂力，以扶人之阽危。"宋代李昌龄作《感应篇》，倡导矜孤恤寡，敬老怀幼，悯人之短，乐人之善，济人之急，救人之危，遏恶扬善，扶危济困，认为那些能见义勇为、扶危济困的人就会"人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之。"
孙思邈认为，行善是长寿的重要条件，主张，养生以养性即培养高尚的道德情操为主。在《千金方·养性序第一》中，他说："夫养性者，欲所习以成性，性自为善，习无不利也。性既习善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之经也。盖养性者，则治未病之病，是其义故也。......德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。"[4](p495)
前面说了"利而不害"，下面我们再来谈论"为而不争"。"争"是导致怨气、怒气和抑郁不平之气的根源，人们常常因"争"而面红耳赤，怒气冲天，甚至导致打架斗殴或更严重的事端，"争"是人们身心健康的障碍。医学研究表明，心脏病、中风、癌症等均与患者的易怒好争等心理障碍息息相关。道教提倡"不争"对消除人们的紧张情绪，保持愉快的心情大有裨益。相反，"不争"则能使人谦虚谨慎，不骄不傲，能消除人类社会一切不平的争端，化解一切因争端引起的不愉快。正因如此，老子把"不争"当作一种美德，并极力推崇谦下不争，主张"人之道，为而不争"，认为只有不与人争功名争地位，才能避免人与人之间的冲突与纠纷，才能拥有心灵的平和与宁静，形成和睦融洽的人际关系。在老子看来，与人争强好胜、争名夺利的道路既狭窄又险恶 ......
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