看儒与医同根而异流
□ 李具双 河南中医学院医史文献学科
从“醫”的构造
从“醫”字的构造看，早期的医和巫不分，医者和儒者同根于巫。医和儒不仅源相同，这两类人的人生社会理想也有很多相同。儒者的人生目标是治国齐家平天下，所以在仕途不顺的时候，就选择不为良相，便为良医；在封建社会，医者的职责是上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，在人生顺利时，就会即治病又治国，故儒者和医者常常互相渗透。
1.醫字的各个构件都和巫有联系
先谈“酉”这个构件。它和酒有关，但据考证，早期的酒的治疗作用并不是今天所说的杀菌消毒，活血化瘀。考察“醫”造字时的意义，从它的异体“毉”中，可以看出一些端倪，即在古人心目中，巫、酉可以互换。
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巫，可以通鬼神；酒，古人认为也具有沟通人神关系的灵性。酒具有使人精神恍惚，想入非非的物质特性，很容易帮助人们进入虚幻的宗教境界，故被视为是可帮助人神沟通交往的神奇之物。如古代以酒浇茅，并非是给鬼神喝酒，而是用酒沟通鬼神。
以巫为医，是因为巫可以沟通神灵，让人满足鬼神的条件，消灾祛疾，降福于人。《说文解字》：“巫，……以舞降神仙者也。”而这种灵性，也是酒所具有的，所以对源于鬼神之灾的疾病，便被视作具有治疗和祛除的功效。这便是“酉”可作“医”的部件，并可同“巫”互换的原因所在。
“醫”构件中的“殳”为“攴”、“矢”，是射箭用的，巧的是，疾病的疾也有“矢”这个构件。疾的疾病义，应是其后来义。疾，甲骨文为矢射人之形。如果说这是后来疾病义的来源，也应该是被射伤义。但早期，被兵创义用“病”表示。疾在先秦古籍中多为伤害、妒恨义。文字学家考证，疾的本义当为嫉，由嫉恨而产生的射偶等巫蛊行为。古人迷信，恨一个人而又力不能及，多扎偶以射之。当然，巫蛊用此术，医祛除巫蛊之疾亦用此术。南宋医家徐秋夫，夜闻一女鬼腰疼呻吟，遂做纸人扎之，针到疾除。北宋医家王纂祛除狐獭之邪，也用此术。医字，不论从酉还是从巫，都有矢，其原因在于此，即和巫蛊禁咒有关，这也是早期巫医同源的又一个佐证。同样，攴应是巫者持器具驱鬼神之形，如古代的巫婆，都拿有桃杖之类的器具，用以驱邪。
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2.文献中医的巫身影
因为古人曾以巫术治病，以巫者为医。在文献中，就有大量关于巫医同源的记载。《山海经》记当时的医生有巫彭、巫阳等，晋郭璞注曰他们都是神医。清代王念孙说，早期巫医一家，所以医又写作“毉”。在古人眼里，人之所生病，盖神灵降灾，鬼魂附体，而且，早期的医疗条件有限，针砭不行，只能责之以鬼神。《左传》记医和诊病，说晋侯的病是“非鬼非食，惑以丧志”，意为晋侯的病因，不是鬼怪，不是饮食。《素问·移精变气论》说“往古之人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也，故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。”这些都说明，在早期，鬼神是致病的重要病因，以巫术驱除之，自然是巫医应做之事。
巫医一家，这和早期的医学发展有关系。《灵枢》：“其祝而已者……因知百病之胜，先知其病之所以生者，可祝而已。”巫是最早的知识分子，他们观天象，察地理，影响国家的一系列重大决策，在先民那里，他们知疾病之由，祝由而去之，也就不难理解了。
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秦汉时期，医与巫分家，司马迁《扁鹊传》中，指出“信巫不信医”，为六不治之一。但二者仍然有千丝万缕的联系。宋代、明代都设有祝禁一科，而针灸学中所谓避人神、鬼神的禁时、禁位法一直到清代仍有相当影响。清代钱谦益在为医家喻昌的著作《尚论篇》作的序文中还认为：“所谓通天地人者，巫和医而已。”
3.巫是各类工的祖师
“巫”字在形态上看是一个轻柔起舞的女人的形象，引申为能够以舞蹈降伏无形的鬼神的人。“巫”的意义与“工”相通，原意是指人的行为举止合乎规范，引申为掌握某种技巧的人。段玉裁注曰：“凡善其事曰工”，我国古代就常把医称为“工”，并有“上工”、“中工”、“下工”之分，韩愈也说，“巫医乐师百工之人，君子不齿。”也是将医与众工并列，因为这些人，还有韩愈没有提到的儒，都可以追溯到两者的共同祖先———巫身上。
氏族社会后期，随着生产力的发展，出现体力和脑力劳动的分工，产生了人类历史上第一批知识分子———巫。巫掌管氏族社会里包括医疗在内的所有重大活动，因此，巫即术士的专业也是人类的第一个专业。早期的巫还兼以行医。
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4.儒“不为良相，便为良医”的道根考察
儒是较早从巫分化出来的，《说文解字》讲，“儒……术士之称”。殷商时期的儒，专门为人相礼，祭祖事神，办理丧事。与巫医的分化相对应，巫、儒也随着社会的的发展从巫中分化出来。在孔子时代，儒的职业是教书、相礼，进入封建社会，儒者主要是学习孔孟学说，追求齐家治国平天下的一类人，他们的主要任务是做官，特别是隋朝以后通过科举考试而做官，即“学而优则仕”。但儒和医，又有着剪不断，理还乱的联系。
《国语·晋语》中，春秋时秦国医生医和应邀去为晋平公看病，诊视后，与晋大夫赵文子有一段对话。医和说，平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晋国必亡。赵文子问，医生也管国家大事么？医和回答：“上医医国，其次疾人，固医官也。”这里指出了高明的医生首要的是治理国家，其次才是诊疗人的疾病。唐代孙思邀也有“上医医国，中医医人，下医医病”的类似说法。无独有偶，历代的医家，在仕途不顺的时候，不是选择其他百工为职业，而是多选择医为自己的职业，如宋代范仲淹所说“不为良相，愿为良医”，都把医道与治国平天下相联系。, 百拇医药
从“醫”的构造
从“醫”字的构造看，早期的医和巫不分，医者和儒者同根于巫。医和儒不仅源相同，这两类人的人生社会理想也有很多相同。儒者的人生目标是治国齐家平天下，所以在仕途不顺的时候，就选择不为良相，便为良医；在封建社会，医者的职责是上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，在人生顺利时，就会即治病又治国，故儒者和医者常常互相渗透。
1.醫字的各个构件都和巫有联系
先谈“酉”这个构件。它和酒有关，但据考证，早期的酒的治疗作用并不是今天所说的杀菌消毒，活血化瘀。考察“醫”造字时的意义，从它的异体“毉”中，可以看出一些端倪，即在古人心目中，巫、酉可以互换。
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巫，可以通鬼神；酒，古人认为也具有沟通人神关系的灵性。酒具有使人精神恍惚，想入非非的物质特性，很容易帮助人们进入虚幻的宗教境界，故被视为是可帮助人神沟通交往的神奇之物。如古代以酒浇茅，并非是给鬼神喝酒，而是用酒沟通鬼神。
以巫为医，是因为巫可以沟通神灵，让人满足鬼神的条件，消灾祛疾，降福于人。《说文解字》：“巫，……以舞降神仙者也。”而这种灵性，也是酒所具有的，所以对源于鬼神之灾的疾病，便被视作具有治疗和祛除的功效。这便是“酉”可作“医”的部件，并可同“巫”互换的原因所在。
“醫”构件中的“殳”为“攴”、“矢”，是射箭用的，巧的是，疾病的疾也有“矢”这个构件。疾的疾病义，应是其后来义。疾，甲骨文为矢射人之形。如果说这是后来疾病义的来源，也应该是被射伤义。但早期，被兵创义用“病”表示。疾在先秦古籍中多为伤害、妒恨义。文字学家考证，疾的本义当为嫉，由嫉恨而产生的射偶等巫蛊行为。古人迷信，恨一个人而又力不能及，多扎偶以射之。当然，巫蛊用此术，医祛除巫蛊之疾亦用此术。南宋医家徐秋夫，夜闻一女鬼腰疼呻吟，遂做纸人扎之，针到疾除。北宋医家王纂祛除狐獭之邪，也用此术。医字，不论从酉还是从巫，都有矢，其原因在于此，即和巫蛊禁咒有关，这也是早期巫医同源的又一个佐证。同样，攴应是巫者持器具驱鬼神之形，如古代的巫婆，都拿有桃杖之类的器具，用以驱邪。
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2.文献中医的巫身影
因为古人曾以巫术治病，以巫者为医。在文献中，就有大量关于巫医同源的记载。《山海经》记当时的医生有巫彭、巫阳等，晋郭璞注曰他们都是神医。清代王念孙说，早期巫医一家，所以医又写作“毉”。在古人眼里，人之所生病，盖神灵降灾，鬼魂附体，而且，早期的医疗条件有限，针砭不行，只能责之以鬼神。《左传》记医和诊病，说晋侯的病是“非鬼非食，惑以丧志”，意为晋侯的病因，不是鬼怪，不是饮食。《素问·移精变气论》说“往古之人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也，故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。”这些都说明，在早期，鬼神是致病的重要病因，以巫术驱除之，自然是巫医应做之事。
巫医一家，这和早期的医学发展有关系。《灵枢》：“其祝而已者……因知百病之胜，先知其病之所以生者，可祝而已。”巫是最早的知识分子，他们观天象，察地理，影响国家的一系列重大决策，在先民那里，他们知疾病之由，祝由而去之，也就不难理解了。
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秦汉时期，医与巫分家，司马迁《扁鹊传》中，指出“信巫不信医”，为六不治之一。但二者仍然有千丝万缕的联系。宋代、明代都设有祝禁一科，而针灸学中所谓避人神、鬼神的禁时、禁位法一直到清代仍有相当影响。清代钱谦益在为医家喻昌的著作《尚论篇》作的序文中还认为：“所谓通天地人者，巫和医而已。”
3.巫是各类工的祖师
“巫”字在形态上看是一个轻柔起舞的女人的形象，引申为能够以舞蹈降伏无形的鬼神的人。“巫”的意义与“工”相通，原意是指人的行为举止合乎规范，引申为掌握某种技巧的人。段玉裁注曰：“凡善其事曰工”，我国古代就常把医称为“工”，并有“上工”、“中工”、“下工”之分，韩愈也说，“巫医乐师百工之人，君子不齿。”也是将医与众工并列，因为这些人，还有韩愈没有提到的儒，都可以追溯到两者的共同祖先———巫身上。
氏族社会后期，随着生产力的发展，出现体力和脑力劳动的分工，产生了人类历史上第一批知识分子———巫。巫掌管氏族社会里包括医疗在内的所有重大活动，因此，巫即术士的专业也是人类的第一个专业。早期的巫还兼以行医。
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4.儒“不为良相，便为良医”的道根考察
儒是较早从巫分化出来的，《说文解字》讲，“儒……术士之称”。殷商时期的儒，专门为人相礼，祭祖事神，办理丧事。与巫医的分化相对应，巫、儒也随着社会的的发展从巫中分化出来。在孔子时代，儒的职业是教书、相礼，进入封建社会，儒者主要是学习孔孟学说，追求齐家治国平天下的一类人，他们的主要任务是做官，特别是隋朝以后通过科举考试而做官，即“学而优则仕”。但儒和医，又有着剪不断，理还乱的联系。
《国语·晋语》中，春秋时秦国医生医和应邀去为晋平公看病，诊视后，与晋大夫赵文子有一段对话。医和说，平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晋国必亡。赵文子问，医生也管国家大事么？医和回答：“上医医国，其次疾人，固医官也。”这里指出了高明的医生首要的是治理国家，其次才是诊疗人的疾病。唐代孙思邀也有“上医医国，中医医人，下医医病”的类似说法。无独有偶，历代的医家，在仕途不顺的时候，不是选择其他百工为职业，而是多选择医为自己的职业，如宋代范仲淹所说“不为良相，愿为良医”，都把医道与治国平天下相联系。, 百拇医药