揭开《黄帝内经》的神秘面纱(3)
作者：王力微
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
二、西汉时期以前有关《黄帝内经》的文献复习
1.《左传》、《国语》的记载：
医和是秦国的宫廷侍医。鲁昭公元年(公元前541年)，晋平公病了，可能是本国没有高明的医生，也可能是会诊，医和来给晋平公看病。他认为晋平公的病因、病机是：“近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志”意为： “亲近女人，得的病像蛊症，不是由鬼神或饮食引起的，是惑乱丧志引起的”。原因是：“天有六气，降生无味”。六气的含义是：“阴、阳、风、雨、晦、明”。和《黄帝内经》中“六气”的含义“风、热、湿、寒、燥、火”相比较，只有一个“风”字相同。医和提到了《周易》：“在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊”。(案：这段引文，不见于今本《周易》，说明今本《周易》，远非古本之原貌。)这是用《周易》的话来解释“蛊”的含义。如果当时《黄帝内经》已经成书，并很通行，是医家必读之书，医和为何只字不提？不仅不提此书，连内容也不提、不符，作为宫廷侍医，他难道置不起？这显然是不可能的。最合理的解释是：此时《黄帝内经》根本没成书。
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《国语》所记，和《左传》基本一致，不再重复。
2.《周礼》的记载：
《周礼》比较详细地记载了从周朝开始，到战国时期宫廷侍医的配备情况。对“疾医”叙述比较详细，对医疗情况也有所记述，只字未提侍医们必须学习《黄帝内经》，对医事的记述，非常简单，远远不能和《黄帝内经》相提并论，这也只能用《黄帝内经》此时还没成书来解释。而《周礼》是由刘向根据历史资料编次的。
3.《吕氏春秋》的记载：
《吕氏春秋》是吕不韦集数千门客见闻的一部无所不包的杂家书，其中重己、情欲、尽数、先己、达郁、开春、察贤等篇里有与医疗养生有关的内容。远比《黄帝内经》里的描述要简单得多。以吕不韦门客之众，见识之广，财力之雄厚，如果当时有《黄帝内经》传世，他会一点也不参考？这是绝对不可能的。在书里尊彭祖为医圣，没提黄帝、岐伯。与“五”相比附的内容有：大甘、大酸、大苦、大辛、大咸；大喜、大怒、大忧，大恐、大哀；还有：大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾；这是七了，显然，用五行比附一切，尚在萌芽时期，没有形成气候和一种思维手段。这和《黄帝内经》的内容显然不同，比较简单些。所引书籍或篇目有43种，只字没提《黄帝内经》。
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4.《淮南子》的记载：
《淮南子》为淮南王刘安(公元前179——公元前122年)及其门客所著。刘安雅爱读书，收有数千门客，广泛搜罗见闻，再经加工，编成《淮南子》内篇二十一篇，外篇甚众。现存的《淮南子》是其内篇，外篇已亡失了。估计主要精华在内篇，外篇是些不好归类的内容，无人传抄，必然亡失。
《淮南子》有很多内容承袭了《吕氏春秋》，对天人感应，五行也颇有描述，但五行只是和五音、五味、五色相联系，比《黄帝内经》所联系的内容要少得多。当时，用五行比附一切，还刚刚开始，处在初级阶段。
其《精神训》曰：
“夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：‘一生二，二生三，三生万物。’......肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳。头之圆象天，足之方象地。天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四肢五脏九窍三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与善怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。”
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《素·阴阳离合论》：“阴阳数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大不可胜数，然其要一也。”比《淮南子》要进一步。《淮南子》“一生二，二生三，三生万物。”的描述，来源于《老子》第42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《素·阴阳应象大论》“肝主目，心主舌，脾主口，肺主鼻，肾主耳。”和《精神训》中的描述完全不同。
《灵·九针论》：“肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿。”和《精神训》中的描述也完全不同。
《淮南子》中所提及的医家有三位：扁鹊、医骆、俞跗。没提及黄帝、岐伯。所引书籍或篇目有71种，没提《黄帝内经》。
可以认为，在《淮南子》成书时，《黄帝内经》并没问世，更没通行。《黄帝内经》成书时，对《淮南子》的参考也不多。
此处，只是用《淮南子》所描述的内容与《黄帝内经》的描述相比较，可以看出描述不同就可以了，对所描述的内容不做具体的解释和评论。
(待续), 百拇医药
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
二、西汉时期以前有关《黄帝内经》的文献复习
1.《左传》、《国语》的记载：
医和是秦国的宫廷侍医。鲁昭公元年(公元前541年)，晋平公病了，可能是本国没有高明的医生，也可能是会诊，医和来给晋平公看病。他认为晋平公的病因、病机是：“近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志”意为： “亲近女人，得的病像蛊症，不是由鬼神或饮食引起的，是惑乱丧志引起的”。原因是：“天有六气，降生无味”。六气的含义是：“阴、阳、风、雨、晦、明”。和《黄帝内经》中“六气”的含义“风、热、湿、寒、燥、火”相比较，只有一个“风”字相同。医和提到了《周易》：“在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊”。(案：这段引文，不见于今本《周易》，说明今本《周易》，远非古本之原貌。)这是用《周易》的话来解释“蛊”的含义。如果当时《黄帝内经》已经成书，并很通行，是医家必读之书，医和为何只字不提？不仅不提此书，连内容也不提、不符，作为宫廷侍医，他难道置不起？这显然是不可能的。最合理的解释是：此时《黄帝内经》根本没成书。
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《国语》所记，和《左传》基本一致，不再重复。
2.《周礼》的记载：
《周礼》比较详细地记载了从周朝开始，到战国时期宫廷侍医的配备情况。对“疾医”叙述比较详细，对医疗情况也有所记述，只字未提侍医们必须学习《黄帝内经》，对医事的记述，非常简单，远远不能和《黄帝内经》相提并论，这也只能用《黄帝内经》此时还没成书来解释。而《周礼》是由刘向根据历史资料编次的。
3.《吕氏春秋》的记载：
《吕氏春秋》是吕不韦集数千门客见闻的一部无所不包的杂家书，其中重己、情欲、尽数、先己、达郁、开春、察贤等篇里有与医疗养生有关的内容。远比《黄帝内经》里的描述要简单得多。以吕不韦门客之众，见识之广，财力之雄厚，如果当时有《黄帝内经》传世，他会一点也不参考？这是绝对不可能的。在书里尊彭祖为医圣，没提黄帝、岐伯。与“五”相比附的内容有：大甘、大酸、大苦、大辛、大咸；大喜、大怒、大忧，大恐、大哀；还有：大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾；这是七了，显然，用五行比附一切，尚在萌芽时期，没有形成气候和一种思维手段。这和《黄帝内经》的内容显然不同，比较简单些。所引书籍或篇目有43种，只字没提《黄帝内经》。
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4.《淮南子》的记载：
《淮南子》为淮南王刘安(公元前179——公元前122年)及其门客所著。刘安雅爱读书，收有数千门客，广泛搜罗见闻，再经加工，编成《淮南子》内篇二十一篇，外篇甚众。现存的《淮南子》是其内篇，外篇已亡失了。估计主要精华在内篇，外篇是些不好归类的内容，无人传抄，必然亡失。
《淮南子》有很多内容承袭了《吕氏春秋》，对天人感应，五行也颇有描述，但五行只是和五音、五味、五色相联系，比《黄帝内经》所联系的内容要少得多。当时，用五行比附一切，还刚刚开始，处在初级阶段。
其《精神训》曰：
“夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：‘一生二，二生三，三生万物。’......肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳。头之圆象天，足之方象地。天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四肢五脏九窍三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与善怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。”
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《素·阴阳离合论》：“阴阳数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大不可胜数，然其要一也。”比《淮南子》要进一步。《淮南子》“一生二，二生三，三生万物。”的描述，来源于《老子》第42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《素·阴阳应象大论》“肝主目，心主舌，脾主口，肺主鼻，肾主耳。”和《精神训》中的描述完全不同。
《灵·九针论》：“肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿。”和《精神训》中的描述也完全不同。
《淮南子》中所提及的医家有三位：扁鹊、医骆、俞跗。没提及黄帝、岐伯。所引书籍或篇目有71种，没提《黄帝内经》。
可以认为，在《淮南子》成书时，《黄帝内经》并没问世，更没通行。《黄帝内经》成书时，对《淮南子》的参考也不多。
此处，只是用《淮南子》所描述的内容与《黄帝内经》的描述相比较，可以看出描述不同就可以了，对所描述的内容不做具体的解释和评论。
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