揭开《黄帝内经》的神秘面纱(4)
作者：王力微
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
6.《春秋繁露》对《黄帝内经》的影响：
《春秋繁露》是董仲舒(公元前179——公元前104年)的泣血之作。
董仲舒，汉武帝时的学者。他做学问很用心，曾谢绝一切并宾客，面壁读书，或思索，凡三年。自以为有心得，写了《春秋繁露》，主要是宣扬天人感应，用五行比附事物。
先秦诸子，无论持什么思想，他们所讲的思想、言论，是格物致知或格事致知的结果。董仲舒的天人感应，是牵强比附的结果。《春秋繁露·人副天数》的描述如下：
唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。……是故人之身首员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾,象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下，地也；天地之象，以要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也；……天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以岁终之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤著身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。
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把这段话翻译成现代汉语，是这样的：
只有人才能和天地相比附。人有360节，是和天数相合；人的形体骨肉，可以和地之厚相比附。头的上部有耳、目可听可看，好比日月；身体有空窍脉理，和山川峡谷一样；心有喜怒哀乐，是精神气息一类；考察人的身体，是何等高大，从而和天相类似!……所以，人的头身是圆的，和天是圆的相同；头发，象征星星；耳目明亮，可比日月；鼻口的呼吸，好比风气；胸中能明事理，和神明类似；腹部内脏的虚实，象征百物；百物是最靠近地的，所以，腰以下，是地；天地的象征，以腰为分界，颈部以上，是精神尊严之所在，表示天的尊严；颈部以下，有的丰厚，有的卑辱，和土壤类似；脚是方的，和地是方的相同……天地的符节，阴阳所象征的，在人的身体上也很齐备；身体就像是天，数目也相吻合，所以天意使他们有机地相联系。天用一年的天数，成就人的身体；所以人有小节366个，和每年的天数相同；大节有12个，和一年有12个月相符；五脏，和五行相符；四肢，和四季相符；睁眼闭眼，和昼夜相符；有柔有刚，和冬夏相符；哀和乐，和阴阳相符；心里有算计，和法度相符；行为有伦理，和天地的关系相符；这些都是生来就有的，附在身上，和天地比附，刚好吻合，可以数的，比符数量，不可数的，可以类比，无论如何，都是可以和天地比附的。
, 百拇医药
董仲舒对天人感应的描述，可谓经典，影响巨大。这里只和《黄帝内经》里天人感应的描述作比较，不作评论。
《内经》对天人感应的描述如下：
《灵枢·阴阳系日月》：腰以上为天，腰以下为地。故天为阳，地为阴。故足之十二经脉，以应十二月，……
《灵枢·邪客》：
天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有七窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指，茎垂以应之。女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有腘肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天相应也。
, 百拇医药
这段文字不很难懂，只是“茎垂”二字是指什么？有人说指“两个睾丸”。也有人说指“阴茎睾丸”，说指睾丸者，置阴茎于何地？说指阴茎睾丸者，明明是三个，多出一个又怎么比？此文的作者为何如此比附，实在让人费解，也难煞注家了!更有人把阴囊也算一个，这在数量上，彻底成了一笔糊涂账。女子的“以抱人形”，就说是指怀孕吧，只有双胞胎才是两个，单胞胎怎么办？不怀孕时又怎么办？真真难煞人也!再说，无论睾丸、阴茎、胎儿，不管怎样，也不是和十指同类的一节、两节吧？这里只和董仲舒的描述做比较，不做过多的分析、推敲、评论了。
《素问·气穴论》：黄帝曰：余闻气穴365，以应一岁，……
由上面引文可见：《内经》对天人感应的描述，和《春秋繁露》一脉相承，有些字句都完全相同。
董仲舒把“腰”写成“要”，把“圆”写成“员”，是借字，较原始，《内经》作了纠正。《内经》在《春秋繁露》的基础上，结合医学实际，对天人感应又做了很大发挥。可以肯定地说，是《黄帝内经》在董仲舒描述的基础上做了发挥，决无可能是董仲舒受了《黄帝内经》的启发说出那番宏论的。董仲舒的思想，受邹衍的影响，或抄袭，或发挥，现已无从考察，因为邹衍的书已经亡失了。
, 百拇医药
史书记载，董仲舒主要治《公羊学》，当然也读其他儒家书籍，没提他读《黄帝内经》。天人感应的观念，可以说深入人心，不仅学者信，皇帝也越来越信，官员、学者也都信。不信，休想在朝中立足。除了董仲舒是解释天人感应的高手以外，刘向、刘歆父子也是。在《汉书。五行志》里充满了他们对各种灾异的解释，由于都是比附，常常出现他们对同一个灾异，不同解释的情况。有时刘向和董仲舒的解释不同，有时是他们父子二人的解释不同。
用五行比附一切，到董仲舒时，达到了高峰，成了主流思想，后人在此基础上，又做了海阔天空的发挥。《五行志》，从《汉书》开始，有志的“正史”里，除了《辽史》以外，全部都有。《清史稿》为民国时代所编，改为《灾异》。可见其影响力之大。
(待续), 百拇医药
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
6.《春秋繁露》对《黄帝内经》的影响：
《春秋繁露》是董仲舒(公元前179——公元前104年)的泣血之作。
董仲舒，汉武帝时的学者。他做学问很用心，曾谢绝一切并宾客，面壁读书，或思索，凡三年。自以为有心得，写了《春秋繁露》，主要是宣扬天人感应，用五行比附事物。
先秦诸子，无论持什么思想，他们所讲的思想、言论，是格物致知或格事致知的结果。董仲舒的天人感应，是牵强比附的结果。《春秋繁露·人副天数》的描述如下：
唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。……是故人之身首员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾,象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下，地也；天地之象，以要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也；……天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以岁终之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤著身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。
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把这段话翻译成现代汉语，是这样的：
只有人才能和天地相比附。人有360节，是和天数相合；人的形体骨肉，可以和地之厚相比附。头的上部有耳、目可听可看，好比日月；身体有空窍脉理，和山川峡谷一样；心有喜怒哀乐，是精神气息一类；考察人的身体，是何等高大，从而和天相类似!……所以，人的头身是圆的，和天是圆的相同；头发，象征星星；耳目明亮，可比日月；鼻口的呼吸，好比风气；胸中能明事理，和神明类似；腹部内脏的虚实，象征百物；百物是最靠近地的，所以，腰以下，是地；天地的象征，以腰为分界，颈部以上，是精神尊严之所在，表示天的尊严；颈部以下，有的丰厚，有的卑辱，和土壤类似；脚是方的，和地是方的相同……天地的符节，阴阳所象征的，在人的身体上也很齐备；身体就像是天，数目也相吻合，所以天意使他们有机地相联系。天用一年的天数，成就人的身体；所以人有小节366个，和每年的天数相同；大节有12个，和一年有12个月相符；五脏，和五行相符；四肢，和四季相符；睁眼闭眼，和昼夜相符；有柔有刚，和冬夏相符；哀和乐，和阴阳相符；心里有算计，和法度相符；行为有伦理，和天地的关系相符；这些都是生来就有的，附在身上，和天地比附，刚好吻合，可以数的，比符数量，不可数的，可以类比，无论如何，都是可以和天地比附的。
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董仲舒对天人感应的描述，可谓经典，影响巨大。这里只和《黄帝内经》里天人感应的描述作比较，不作评论。
《内经》对天人感应的描述如下：
《灵枢·阴阳系日月》：腰以上为天，腰以下为地。故天为阳，地为阴。故足之十二经脉，以应十二月，……
《灵枢·邪客》：
天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有七窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指，茎垂以应之。女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有腘肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天相应也。
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这段文字不很难懂，只是“茎垂”二字是指什么？有人说指“两个睾丸”。也有人说指“阴茎睾丸”，说指睾丸者，置阴茎于何地？说指阴茎睾丸者，明明是三个，多出一个又怎么比？此文的作者为何如此比附，实在让人费解，也难煞注家了!更有人把阴囊也算一个，这在数量上，彻底成了一笔糊涂账。女子的“以抱人形”，就说是指怀孕吧，只有双胞胎才是两个，单胞胎怎么办？不怀孕时又怎么办？真真难煞人也!再说，无论睾丸、阴茎、胎儿，不管怎样，也不是和十指同类的一节、两节吧？这里只和董仲舒的描述做比较，不做过多的分析、推敲、评论了。
《素问·气穴论》：黄帝曰：余闻气穴365，以应一岁，……
由上面引文可见：《内经》对天人感应的描述，和《春秋繁露》一脉相承，有些字句都完全相同。
董仲舒把“腰”写成“要”，把“圆”写成“员”，是借字，较原始，《内经》作了纠正。《内经》在《春秋繁露》的基础上，结合医学实际，对天人感应又做了很大发挥。可以肯定地说，是《黄帝内经》在董仲舒描述的基础上做了发挥，决无可能是董仲舒受了《黄帝内经》的启发说出那番宏论的。董仲舒的思想，受邹衍的影响，或抄袭，或发挥，现已无从考察，因为邹衍的书已经亡失了。
, 百拇医药
史书记载，董仲舒主要治《公羊学》，当然也读其他儒家书籍，没提他读《黄帝内经》。天人感应的观念，可以说深入人心，不仅学者信，皇帝也越来越信，官员、学者也都信。不信，休想在朝中立足。除了董仲舒是解释天人感应的高手以外，刘向、刘歆父子也是。在《汉书。五行志》里充满了他们对各种灾异的解释，由于都是比附，常常出现他们对同一个灾异，不同解释的情况。有时刘向和董仲舒的解释不同，有时是他们父子二人的解释不同。
用五行比附一切，到董仲舒时，达到了高峰，成了主流思想，后人在此基础上，又做了海阔天空的发挥。《五行志》，从《汉书》开始，有志的“正史”里，除了《辽史》以外，全部都有。《清史稿》为民国时代所编，改为《灾异》。可见其影响力之大。
(待续), 百拇医药