揭开《黄帝内经》的神秘面纱(6)
作者：王力微
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
2).淳于意的学医过程：
淳于意一开始并不知道阳庆。阳庆是个医书收藏家，也研习，却不为人治病，因而不甚著名。淳于意先是知道菑川唐里的公孙光有很多很好的古医方，便前去拜求，被收为学生，教的是调理阴阳的药方。是口授，淳于意记录。当淳于意希望进一步学习的时候，公孙光说：“我很喜欢你，我老了，把平生所学，都教给了你，没有保留了。希望你不要随便传给别人。”淳于意发誓，自己能得到传授，已经很幸运了，致死也不会传给别人。公孙光让淳于意讲医理给他听，讲得头头是道，很精辟，公孙光很满意，感到孺子可教，高兴地说：“你将来一定能成为国医。我有不少交情好的同行，医术都不怎么高明。临菑的公乘阳庆，医术比我高明，我年轻时曾想向他请教，但有人认为我不够格，没学成。现在此人也老了，因为家里很富足，不为人治病，所以也不太出名。我可以带你去拜望他。”恰好，此时，阳庆的儿子阳殷，来向齐王献马，需要公孙光引见，淳于意利用这个机会，结识了阳殷。公孙光也极力为淳于意美言，说他是个通儒，痴迷医术，一定要善待他。有了阳殷的引见，公孙光还专门写了一封推荐信，再加上淳于意为人谦和，确有学问，对阳庆又极为谦谨，阳庆很喜欢他，决定把平生所收藏的医书全部传给淳于意，兼答疑解惑指点。如此三年，淳于意感到医理悟透了，医术精良了，阳庆不久也去世了。
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阳庆在传授医书时，要求淳于意把以前的医书全部丢掉。比较起来，还是阳庆的医书精良，所以淳于意也乐于照办。阳庆同样嘱咐淳于意，不要传给别人，也不要让自己的子孙知道。这里是指阳庆的子孙，说明阳庆对医书的传授是多么慎重。淳于意自然会发一番誓，保证决不外传。
阳庆传给淳于意的书是：脉书、上下经、五色诊、奇咳术、揆度、阴阳、外变、药论、接阴阳等。这些书名很难懂，由于《史记》原书没有断句，今人对这些书的断句也大费周章，不同的版本，断句不同，有的版本的断句不可理解。上面的断句，是个人参校《黄帝内经》所断，什么含义就不解释了(是可以解释的)。其中很多在《黄帝内经》中反复提到，在《汉书·艺文志》中却一本也不见，其中的原因，后面再说。这些书的规模，应和马王堆出土文物，或《黄帝内经》中篇幅中小的规模相当，每篇不会超过1000字。
从淳于意的学医过程中，可以看出下面5个问题：
(1).阳庆收藏医书，研习医书，但不为人治病。
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(2).公孙光的医术比较高明，也有心得，但不及阳庆。他没有医书，对淳于意是口头传授。他的同行的医术不如他，史书的确无所记载，因而湮没无闻。
(3).阳庆、公孙光的医书、医术并不轻易传人，正所谓“非其人不传”。(《黄帝内经》中语)阳庆的医书，连自己的子孙都不让知道，可谓看得比自己的生命还珍贵。
(4).传授医书、医术的时机，往往是在自己垂垂老，行将就木之时。爱学问如命的人，往往有这样的心态：如果随便传人，他不是那块料，岂不糟蹋了宝书？在行将就木时，如果还不传，一生的心血岂不付之东流，无人知晓？所以，长桑君、阳庆、公孙光都是在垂垂老时才传授自己视之如命的医书、医术，良有以也(有它自身的原因吧)。
(5).得到医书的人，必须发誓保密，不能随便传人，一般来说，他们也是这样做的，这是一条不很潜的明规则。
这里还需要说明一点，阳庆究竟有没有儿子？《史记》的记载，前后矛盾。前面说无子，后面又冒出个阳殷，并嘱咐淳于意不要把传医书的事让自己子孙知道，显然，前面所记的“无子”，是记错了。他有没有儿子，不是关键，关键是医书的传承，十分诡秘，是当时的明规则。
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3).淳于意的行医过程：
在对答中，淳于意叙述了自己行医的过程。他开始行医时，没做纪录，因而不便总结经验。后来，他做了记录，在对答中所举的25个病例，是他做记录的结果，因而很具体。
25个病例以外，还回答了文帝所问的齐文王的死因。实际病例是26个。
由于资料较多，从26个病例中所看出的问题，归纳如下：
(1).所列病人，除2个以外，全是诸王侯和各级官员。
(2).其中15个治愈，10个死去。
(3).有5个病人曾先经过其他很多医生看过，全部错误，淳于意给予纠正。
(4).在病例中5次提到《脉法》，2次提到《法》，1次提到《诊脉法》，一次提到扁鹊曰。《法》可能就是《脉法》。他说《脉法》是古圣人所创，用来分辨人的脉象，各别命名。只有精于医理的人，才能加以区分。说明脉法，不是所有的医生都能掌握。诊脉，非言辞、文字所能明，的确要靠个人的悟性。当时的情况是：庸医多，医术精良的少。这也符合史籍记录的情况。
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(5).提到“经”、“脉络”、“足少阴脉”、“足阳明脉”、“大阳明脉”这些术语。
(6).治疗以汤药为主，也用灸法，对针刺比较慎重。
(7).文帝曾问为何对病人的生死日期预言不准？回答是：因为饮食不节，服药失当，或错用针灸所致。其实，人的生死受多种因素影响，准确预计死期是很难的。
(8).淳于意坦言，自己为人治病，会出错。这是实际情况。任何高明的医生，都不可能对所有的病人妙手回春，更不可能不出任何差错。差错给人的印象更为深刻。只有负责任的医生，才会正视差错，从中吸取教训，提高医术，而不是吹嘘和文过饰非。
4).医术的继承情况：
淳于意带有徒弟，2个是平民，4个是诸王侯送来学习的。他对不同的人，教不同的医术。不是全部传授。学习时间大多是一年余，个别是2年余。有1个没学成，当了齐王的侍医，可以折射侍医的水平。
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可以明确，无论是老师向淳于意传授医书、医术，还是淳于意向徒弟传授，没有一个是传授《黄帝内经》的，都比《黄帝内经》简单。这是为什么？只能说明，《黄帝内经》还没有问世。
对于有著述的学者，司马迁在《史记》里都有明确的记载。记有著述的各家有：孔子、老子、申不害、韩非、管仲、晏婴、孙武、孙膑、吴起、商鞅、司马穰苴、吕不韦、孟轲、荀卿、公孙龙、尸子、墨翟、屈原、贾谊、陆贾等等。《汉书》对刘安编《淮南子》也有详细的记载。
值得注意的是，对《孙子兵法》，曾经有一种很流行的说法，就是或为孙膑所写，或开始于孙武，由孙膑完成。1972年山东银雀山的出土文物证明，的确有《孙膑兵法》独立存在，是孙膑所写，才平息了争议，证明了《史记》的记载是正确的。有些人就是爱凭空臆断。由是观之，如果在西汉中期，《黄帝内经》已经成书，并且很通行，影响很大，《史记》里却毫无反应、记述，是完全不可能的。
司马迁喜欢司马相如的辞赋，在他的传记里，收录了很多他的辞赋。司马迁给扁鹊、仓公立传，不仅记录了事迹，还记录了他们承传的过程，甚至具体病案，非常详细，仅次于司马相如的赋，说明也是很重视，很欣赏，为什么没提他们学或编《黄帝内经》？最合理的解释就是，他们既没学，也没编《黄帝内经》。他们学的、写的医书，被编进了《黄帝内外经》《扁鹊内外经》《白氏内外旁经》，这不仅是可能的，应该是必然的。
(待续), http://www.100md.com
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
2).淳于意的学医过程：
淳于意一开始并不知道阳庆。阳庆是个医书收藏家，也研习，却不为人治病，因而不甚著名。淳于意先是知道菑川唐里的公孙光有很多很好的古医方，便前去拜求，被收为学生，教的是调理阴阳的药方。是口授，淳于意记录。当淳于意希望进一步学习的时候，公孙光说：“我很喜欢你，我老了，把平生所学，都教给了你，没有保留了。希望你不要随便传给别人。”淳于意发誓，自己能得到传授，已经很幸运了，致死也不会传给别人。公孙光让淳于意讲医理给他听，讲得头头是道，很精辟，公孙光很满意，感到孺子可教，高兴地说：“你将来一定能成为国医。我有不少交情好的同行，医术都不怎么高明。临菑的公乘阳庆，医术比我高明，我年轻时曾想向他请教，但有人认为我不够格，没学成。现在此人也老了，因为家里很富足，不为人治病，所以也不太出名。我可以带你去拜望他。”恰好，此时，阳庆的儿子阳殷，来向齐王献马，需要公孙光引见，淳于意利用这个机会，结识了阳殷。公孙光也极力为淳于意美言，说他是个通儒，痴迷医术，一定要善待他。有了阳殷的引见，公孙光还专门写了一封推荐信，再加上淳于意为人谦和，确有学问，对阳庆又极为谦谨，阳庆很喜欢他，决定把平生所收藏的医书全部传给淳于意，兼答疑解惑指点。如此三年，淳于意感到医理悟透了，医术精良了，阳庆不久也去世了。
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阳庆在传授医书时，要求淳于意把以前的医书全部丢掉。比较起来，还是阳庆的医书精良，所以淳于意也乐于照办。阳庆同样嘱咐淳于意，不要传给别人，也不要让自己的子孙知道。这里是指阳庆的子孙，说明阳庆对医书的传授是多么慎重。淳于意自然会发一番誓，保证决不外传。
阳庆传给淳于意的书是：脉书、上下经、五色诊、奇咳术、揆度、阴阳、外变、药论、接阴阳等。这些书名很难懂，由于《史记》原书没有断句，今人对这些书的断句也大费周章，不同的版本，断句不同，有的版本的断句不可理解。上面的断句，是个人参校《黄帝内经》所断，什么含义就不解释了(是可以解释的)。其中很多在《黄帝内经》中反复提到，在《汉书·艺文志》中却一本也不见，其中的原因，后面再说。这些书的规模，应和马王堆出土文物，或《黄帝内经》中篇幅中小的规模相当，每篇不会超过1000字。
从淳于意的学医过程中，可以看出下面5个问题：
(1).阳庆收藏医书，研习医书，但不为人治病。
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(2).公孙光的医术比较高明，也有心得，但不及阳庆。他没有医书，对淳于意是口头传授。他的同行的医术不如他，史书的确无所记载，因而湮没无闻。
(3).阳庆、公孙光的医书、医术并不轻易传人，正所谓“非其人不传”。(《黄帝内经》中语)阳庆的医书，连自己的子孙都不让知道，可谓看得比自己的生命还珍贵。
(4).传授医书、医术的时机，往往是在自己垂垂老，行将就木之时。爱学问如命的人，往往有这样的心态：如果随便传人，他不是那块料，岂不糟蹋了宝书？在行将就木时，如果还不传，一生的心血岂不付之东流，无人知晓？所以，长桑君、阳庆、公孙光都是在垂垂老时才传授自己视之如命的医书、医术，良有以也(有它自身的原因吧)。
(5).得到医书的人，必须发誓保密，不能随便传人，一般来说，他们也是这样做的，这是一条不很潜的明规则。
这里还需要说明一点，阳庆究竟有没有儿子？《史记》的记载，前后矛盾。前面说无子，后面又冒出个阳殷，并嘱咐淳于意不要把传医书的事让自己子孙知道，显然，前面所记的“无子”，是记错了。他有没有儿子，不是关键，关键是医书的传承，十分诡秘，是当时的明规则。
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3).淳于意的行医过程：
在对答中，淳于意叙述了自己行医的过程。他开始行医时，没做纪录，因而不便总结经验。后来，他做了记录，在对答中所举的25个病例，是他做记录的结果，因而很具体。
25个病例以外，还回答了文帝所问的齐文王的死因。实际病例是26个。
由于资料较多，从26个病例中所看出的问题，归纳如下：
(1).所列病人，除2个以外，全是诸王侯和各级官员。
(2).其中15个治愈，10个死去。
(3).有5个病人曾先经过其他很多医生看过，全部错误，淳于意给予纠正。
(4).在病例中5次提到《脉法》，2次提到《法》，1次提到《诊脉法》，一次提到扁鹊曰。《法》可能就是《脉法》。他说《脉法》是古圣人所创，用来分辨人的脉象，各别命名。只有精于医理的人，才能加以区分。说明脉法，不是所有的医生都能掌握。诊脉，非言辞、文字所能明，的确要靠个人的悟性。当时的情况是：庸医多，医术精良的少。这也符合史籍记录的情况。
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(5).提到“经”、“脉络”、“足少阴脉”、“足阳明脉”、“大阳明脉”这些术语。
(6).治疗以汤药为主，也用灸法，对针刺比较慎重。
(7).文帝曾问为何对病人的生死日期预言不准？回答是：因为饮食不节，服药失当，或错用针灸所致。其实，人的生死受多种因素影响，准确预计死期是很难的。
(8).淳于意坦言，自己为人治病，会出错。这是实际情况。任何高明的医生，都不可能对所有的病人妙手回春，更不可能不出任何差错。差错给人的印象更为深刻。只有负责任的医生，才会正视差错，从中吸取教训，提高医术，而不是吹嘘和文过饰非。
4).医术的继承情况：
淳于意带有徒弟，2个是平民，4个是诸王侯送来学习的。他对不同的人，教不同的医术。不是全部传授。学习时间大多是一年余，个别是2年余。有1个没学成，当了齐王的侍医，可以折射侍医的水平。
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可以明确，无论是老师向淳于意传授医书、医术，还是淳于意向徒弟传授，没有一个是传授《黄帝内经》的，都比《黄帝内经》简单。这是为什么？只能说明，《黄帝内经》还没有问世。
对于有著述的学者，司马迁在《史记》里都有明确的记载。记有著述的各家有：孔子、老子、申不害、韩非、管仲、晏婴、孙武、孙膑、吴起、商鞅、司马穰苴、吕不韦、孟轲、荀卿、公孙龙、尸子、墨翟、屈原、贾谊、陆贾等等。《汉书》对刘安编《淮南子》也有详细的记载。
值得注意的是，对《孙子兵法》，曾经有一种很流行的说法，就是或为孙膑所写，或开始于孙武，由孙膑完成。1972年山东银雀山的出土文物证明，的确有《孙膑兵法》独立存在，是孙膑所写，才平息了争议，证明了《史记》的记载是正确的。有些人就是爱凭空臆断。由是观之，如果在西汉中期，《黄帝内经》已经成书，并且很通行，影响很大，《史记》里却毫无反应、记述，是完全不可能的。
司马迁喜欢司马相如的辞赋，在他的传记里，收录了很多他的辞赋。司马迁给扁鹊、仓公立传，不仅记录了事迹，还记录了他们承传的过程，甚至具体病案，非常详细，仅次于司马相如的赋，说明也是很重视，很欣赏，为什么没提他们学或编《黄帝内经》？最合理的解释就是，他们既没学，也没编《黄帝内经》。他们学的、写的医书，被编进了《黄帝内外经》《扁鹊内外经》《白氏内外旁经》，这不仅是可能的，应该是必然的。
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