揭开《黄帝内经》的神秘面纱(13)
作者：王力微
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
5).《黄帝内经》的成书：
《黄帝内经》里没有叙录，根据历史记载，和书里的时代印迹，仍可以把它的成编过程大致的轮廓复原出来。
公元前26年以来，天下的书籍集中到了皇宫，首先是要存放、初读、分类，再按类别各行其事。李柱国校方技，只说医书吧，就很不少，从马王堆3号墓的出土文物和淳于意所列举的书来看，就很多。《黄帝内经》里也记载和引用了至少22种书。这些书，在《汉书·艺文志》里，一本都不见了，怎么回事？在《汉书·艺文志》里，记载的医书、方书，整整齐齐，归纳得非常有条理，没有重复，也没有注本，一个注本都没有，又是怎么回事？一本长期广泛流传的权威著作，会没有注本吗？为什么唐代以后，尤其是宋代林亿校本以官方名义颁行天下以后，注本犹如蜂起，又盛行起来了呢？这都是《黄帝内经》成书于战国以前，并很通行论者所无法解释的。
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李柱国面对繁杂、零乱、内容或重复，或矛盾，记叙或祥、或略的医书，可以只除去重复，校对错字，然后杀青、誊写，这是一种简单的方法，不需要花很多时间。但这样的校书法，在《汉书·艺文志》里没有反映，因为里面没有杂书。
第二种方法，就是根据资料，给以归纳整理，像《吕氏春秋》、《淮南子》、《新序》、《说苑》一样，在众多资料的基础上，去重复，纠错字，统一体例，分门别类，编成医家7部，方家11部，此外，还有房中之类，是否为李柱国一人所编，就不得而知了。但他是方技书的总主编，最后的定稿，由他把关，应该是没有疑问的。刘向一人校了那么多书，其他人校了多少，都有记载说明。个人估计，因为当时的书又笨又沉，有一些助手帮助搬运、翻检、抄写，是完全可能的。校书，实称校雠，就是对两本内容相同的书，一人唱念，另一人核对，像仇家一样，认真挑刺，不容有丝毫马虎。刘向们就是这样校书的，有明确记载。
面对众多重复、体例不一、长短不一、良莠不一的书，李柱国会怎么办？完全重复的好办，内容相近，却又不完全一样的，比较难办，比较好的办法是：全部收录，各存其异，这就是《黄帝内经》里为什么有多篇近似，或互有矛盾的原因所在。
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两说并存，马王堆两种《脉书》的同时存在，也可以说明，这是不能确定哪个更正确时的通行做法。后来的书，这样做的也很多，比如明初编的《普济方》，也是几说并存。就是现在，学术会议的论文汇编，也是这样做的，只是要尊重原作，不能为统一体例，随便改动。
在体例上，李柱国做了问答式的统一，《黄帝内经》本身的内容可以为证。
会不会有《黄帝内经》是天下献来的一本现成的书？决无可能。原因在前面已说过，医书的传递，是十分诡秘的，非其人不传，是明规则。阳庆连自己的儿子都不传，对公孙光也不传，都是在快要离开人世时，才传给自己长期看好的人。在这种情况下，就是有钱有势，也不可能得到基本上是天下所有的医书，更谈不上聚在一起，讨论医学，编成一本书。李醯对扁鹊的态度、作法，很可以说明一些问题。技不如人，就把人杀死，这是为什么？如果当时医术昌明，扁鹊用得着往来穿梭，到各国行医？后来的淳于意为何说众医的诊断错误？齐文王为何死了，还不知是为什么死的？是他们请不起医生？淳于意代表了当时医术的最高水平，否则，不会因为他不给认为是不治之症者看病，因而惹上冤家被告发，险些砍去双脚。
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医书和医术的传递情况，在《黄帝内经》里也有多处明确的记载，这可认为是当时多个医家的共识：
(1).传授方法：
①口头传授。《灵·口问》：“九针之经，……此先师之口传也。”公孙光对淳于意也是口头传授，可以互相印证。
② 临场传授。《灵·逆顺肥瘦》：“以言导之，切而验之。”就是在临场治病时，把着手教。诊脉，不这样教肯定是不行的。
③ 传医书。
(2).传授原则：
① 封闭式：即只传给认为可以传授的人。
《灵·官能》：“得其人乃传，非其人勿言。何以知其可传？黄帝说：各得其人，任人其能，故能明其事。”说明书是不能随便给人看，或传给什么人的。长桑君、阳庆就是这样传的。
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《素·金匱真言论篇》：“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”
《素·气变交大论篇》：“得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝。” 长桑君、阳庆都持这样的态度。
《灵·病传》：“生神之理，可著于竹帛，不可传于子孙。” 阳庆就是这样做的。
《灵·阴阳二十五人》：“得其人弗教，是谓重失；得而泄之，天将厌之。余愿得而明之，金匱藏之，不敢扬之。” 长桑君、阳庆都是这样做的。
② 开放式：
《素·八正神明论篇》：“通于无穷者，可以传于后世也。”这是指那些比较一直的看法，可以公开传授。如：五脏、脉络等内容，就比较一致。
《素。著至教论篇》：“医道论篇，可传后世，可以为宝。”这和前面的看法想矛盾，应该是一种看法，持这样看法的，可以传人；持不同看法的，可以不传，谁也不能强迫谁。
(3).得到医书，是件很神圣的事：
《素·灵兰秘典论篇》：“精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传宝焉。”如此宝贵，能随便示人，甚至互相讨论吗？
根据以上的传授方法，任何凡人，想征集到全国的医书，是完全不可能的。没有资料，也就编不成大部头的《黄帝内经》。就是诸侯王也没这个本事，他们能得到零碎的篇章，就算不错了。再说，在列王中，只有刘安儒雅，其他全是些声色犬马之徒，贪图享乐犹恐不及，哪里来的雅兴编书？如果编了，为什么不炫耀一下？
(待续), http://www.100md.com
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
5).《黄帝内经》的成书：
《黄帝内经》里没有叙录，根据历史记载，和书里的时代印迹，仍可以把它的成编过程大致的轮廓复原出来。
公元前26年以来，天下的书籍集中到了皇宫，首先是要存放、初读、分类，再按类别各行其事。李柱国校方技，只说医书吧，就很不少，从马王堆3号墓的出土文物和淳于意所列举的书来看，就很多。《黄帝内经》里也记载和引用了至少22种书。这些书，在《汉书·艺文志》里，一本都不见了，怎么回事？在《汉书·艺文志》里，记载的医书、方书，整整齐齐，归纳得非常有条理，没有重复，也没有注本，一个注本都没有，又是怎么回事？一本长期广泛流传的权威著作，会没有注本吗？为什么唐代以后，尤其是宋代林亿校本以官方名义颁行天下以后，注本犹如蜂起，又盛行起来了呢？这都是《黄帝内经》成书于战国以前，并很通行论者所无法解释的。
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李柱国面对繁杂、零乱、内容或重复，或矛盾，记叙或祥、或略的医书，可以只除去重复，校对错字，然后杀青、誊写，这是一种简单的方法，不需要花很多时间。但这样的校书法，在《汉书·艺文志》里没有反映，因为里面没有杂书。
第二种方法，就是根据资料，给以归纳整理，像《吕氏春秋》、《淮南子》、《新序》、《说苑》一样，在众多资料的基础上，去重复，纠错字，统一体例，分门别类，编成医家7部，方家11部，此外，还有房中之类，是否为李柱国一人所编，就不得而知了。但他是方技书的总主编，最后的定稿，由他把关，应该是没有疑问的。刘向一人校了那么多书，其他人校了多少，都有记载说明。个人估计，因为当时的书又笨又沉，有一些助手帮助搬运、翻检、抄写，是完全可能的。校书，实称校雠，就是对两本内容相同的书，一人唱念，另一人核对，像仇家一样，认真挑刺，不容有丝毫马虎。刘向们就是这样校书的，有明确记载。
面对众多重复、体例不一、长短不一、良莠不一的书，李柱国会怎么办？完全重复的好办，内容相近，却又不完全一样的，比较难办，比较好的办法是：全部收录，各存其异，这就是《黄帝内经》里为什么有多篇近似，或互有矛盾的原因所在。
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两说并存，马王堆两种《脉书》的同时存在，也可以说明，这是不能确定哪个更正确时的通行做法。后来的书，这样做的也很多，比如明初编的《普济方》，也是几说并存。就是现在，学术会议的论文汇编，也是这样做的，只是要尊重原作，不能为统一体例，随便改动。
在体例上，李柱国做了问答式的统一，《黄帝内经》本身的内容可以为证。
会不会有《黄帝内经》是天下献来的一本现成的书？决无可能。原因在前面已说过，医书的传递，是十分诡秘的，非其人不传，是明规则。阳庆连自己的儿子都不传，对公孙光也不传，都是在快要离开人世时，才传给自己长期看好的人。在这种情况下，就是有钱有势，也不可能得到基本上是天下所有的医书，更谈不上聚在一起，讨论医学，编成一本书。李醯对扁鹊的态度、作法，很可以说明一些问题。技不如人，就把人杀死，这是为什么？如果当时医术昌明，扁鹊用得着往来穿梭，到各国行医？后来的淳于意为何说众医的诊断错误？齐文王为何死了，还不知是为什么死的？是他们请不起医生？淳于意代表了当时医术的最高水平，否则，不会因为他不给认为是不治之症者看病，因而惹上冤家被告发，险些砍去双脚。
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医书和医术的传递情况，在《黄帝内经》里也有多处明确的记载，这可认为是当时多个医家的共识：
(1).传授方法：
①口头传授。《灵·口问》：“九针之经，……此先师之口传也。”公孙光对淳于意也是口头传授，可以互相印证。
② 临场传授。《灵·逆顺肥瘦》：“以言导之，切而验之。”就是在临场治病时，把着手教。诊脉，不这样教肯定是不行的。
③ 传医书。
(2).传授原则：
① 封闭式：即只传给认为可以传授的人。
《灵·官能》：“得其人乃传，非其人勿言。何以知其可传？黄帝说：各得其人，任人其能，故能明其事。”说明书是不能随便给人看，或传给什么人的。长桑君、阳庆就是这样传的。
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《素·金匱真言论篇》：“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”
《素·气变交大论篇》：“得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝。” 长桑君、阳庆都持这样的态度。
《灵·病传》：“生神之理，可著于竹帛，不可传于子孙。” 阳庆就是这样做的。
《灵·阴阳二十五人》：“得其人弗教，是谓重失；得而泄之，天将厌之。余愿得而明之，金匱藏之，不敢扬之。” 长桑君、阳庆都是这样做的。
② 开放式：
《素·八正神明论篇》：“通于无穷者，可以传于后世也。”这是指那些比较一直的看法，可以公开传授。如：五脏、脉络等内容，就比较一致。
《素。著至教论篇》：“医道论篇，可传后世，可以为宝。”这和前面的看法想矛盾，应该是一种看法，持这样看法的，可以传人；持不同看法的，可以不传，谁也不能强迫谁。
(3).得到医书，是件很神圣的事：
《素·灵兰秘典论篇》：“精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传宝焉。”如此宝贵，能随便示人，甚至互相讨论吗？
根据以上的传授方法，任何凡人，想征集到全国的医书，是完全不可能的。没有资料，也就编不成大部头的《黄帝内经》。就是诸侯王也没这个本事，他们能得到零碎的篇章，就算不错了。再说，在列王中，只有刘安儒雅，其他全是些声色犬马之徒，贪图享乐犹恐不及，哪里来的雅兴编书？如果编了，为什么不炫耀一下？
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