揭开《黄帝内经》的神秘面纱(15)
作者：王力微
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
六、《黄帝内经》的流传情况
《黄帝内经》编成后，命运如何？一个无可争议的事实是，无论王莽还是东汉，没有任何一个皇帝把它颁行天下，作为医者必读之书。其其流传情况，可以分为三个阶段。
1.东汉前期：
在此期间，《黄帝内经》命运不佳，流传不广，几乎亡失。
1).新莽末年到更始时期：王莽变法失败，引起了全国大混乱。地皇二年(公元21年)，爆发了全国大规模的农民起义。地皇四年(公元23年)九月，，更始军攻入长安，王莽被杀。己酉，长安少年朱弟、张渔等放火焚烧宫室，火及掖庭、承明殿。(《资治通鉴》卷39)
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更始二年(公元24年)，更始至长安，下诏大赦，非王莽子，一律免罪。当时，只有未央宫被焚毁。其它宫殿、仓库、官府都未殃及。市里不改于旧，更始在长乐宫居住，正常升殿、议事。(《资治通鉴》卷39)
据《隋书·经籍志》，《七略》共载书33090卷。藏在天禄阁里。《隋书》为唐初的长孙无忌领衔编写，还能看到《七略》。汉室的书籍、档案也应保存基本完好，才会有在明帝、章帝即位后，能在东观及仁寿阁集新书的事。校书郎班固、傅毅等掌管重新收集起来的图书资料，因而得以修成《汉书》。
王莽死后，宫中发生大饥荒，很多宫女饿死。如果此时李柱国还活着，应在70—80岁左右，他有两种选择，一是留在宫中，二是趁乱逃出去。也不能排除这样的可能，即他对医书，抄有副本，供自己研读。他是校书官，又是侍医，这样做应该不犯禁。宫廷不愁帛布，所以书也比较轻便。在大乱以前或之时，他要是带书出宫，择人传递，《黄帝内经》就有机会保存下来了。这种可能性非常大。当然，也有是别人的可能。
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如果没传出来，只留在宫中，被毁的可能性极大。《隋书·经籍志》记载，董卓之乱，献帝西迁。图书缣帛，军人皆取为帷囊，所收而西。很多图书在劫难逃。在《隋书·经籍志》四，子部里，《汉书·艺文志》里记载的医书全部不见，只有《黄帝素问》九卷(梁八卷)全元起注的《素问》八卷，《黄帝针经》九卷。其它，显然是被毁了。如果不是大的劫难，如果传抄很多，流传很广，不会这样吧？《素问》八卷、《黄帝针经》九卷就算是《黄帝内经》，是侥幸留下来的，如果不是传出宫来，在民间秘密传递，恐怕也在劫难逃。
皇帝收书、校书、编书的毛病是，编好后，只抄一部留在宫中，或偶尔看看，或束之高阁。《永乐大典》就是如此。《四库全书》吸取了《永乐大典》被毁被残的教训，抄了七部，仍是束之高阁，就是高官鸿儒，有谁看过？有的也全毁了。
当然，也不排除另一种可能，就是在东汉期间，此书才传出宫外的可能。后面再讨论。
2).《白虎通义》和《黄帝内经》：东汉初年，因对今文经学的理解有很大争议，章帝刘炟于建初四年(公元79年)召诸儒生在白虎观议论经学，由五官中郎将魏应提出问题，诸儒生说自己的理解，由侍中淳于恭把各儒生的理解奏给章帝裁决，再命班固把结果写出来，就是《白虎通义》。
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《白虎通义》中的《情性》一章，与医术有关。其中对脏腑是这样描述的：
“人本含六律五行气而生，故内有五脏六腑，……《乐动声仪》曰：……五脏者何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。肝之为言干也；肺之为言费也，青动得序；心之为言任也，任于恩也；肾之为言写也，以窍写也；脾之为言辩也，所以积精禀气也。五脏，肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。《元命苞》曰：……故《礼运记》曰：……”从此章中，可以看出这样几个问题：
(1).五脏应五行、五色、五窍，与《黄帝内经》相同。(未引述)
(2).四脏应四方，少“中”一方，与《黄帝内经》中的个别篇目吻合。(未引述)
(3).所引的书，有《乐动声仪》、《元命苞》、《礼运记》，没有《黄帝内经》。
(4).五脏和五常(仁、义、礼、智、信)联系，不见于《黄帝内经》。
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可以认为，诸儒生对《黄帝内经》不熟悉，《黄帝内经》也不是当时理解人体的最权威著作，没上升到经典的高度。也可以反证，《黄帝内经》的流传不广。实际上，这本书是被学问家当做方技书看待的，根本看不上眼；江湖医生，大都是靠几个秘方骗人，不读书。所以，《黄帝内经》不仅不是在春秋战国时代就广为流传，在被整理出来的东汉时代，根本没有流行，更谈不上是非常通行、共同认可的经典著作。
班固作为兰台史令，有机会接触汉室的藏书，他读没读过《黄帝内经》，读了以后是否深刻领会了，是另一回事。在《汉书·艺文志》里，班固还留下了这样的话：“汉兴有仓公，今其技术暗昧”，意思是：汉朝以来仓公的医术不错，现在尽是些庸医骗子。他说的是东汉早期的情况，可见当时的医疗技术的确不怎么样，班固不会无故说当时医疗情况的坏话吧？西汉200余年，只有一个仓公可以提得起来，是医术昌明吗？
3).《论衡》和《黄帝内经》：王充(公元27——约97年)，会稽上虞人，他的《论衡》涉及面很广，对“五行”的解释是：“金伤人，木殴人，土压人水溺人火烧人。”完全是实际作用的理解。他对孔孟有评议，也有涉及生命的篇章，对《黄帝内经》及其具体内容，没有任何引述和议论。可以认为，他没读过《黄帝内经》。
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4)《周礼注疏》和《黄帝内经》：郑玄(公元127——200年)，东汉末经学家，为《周礼》作了详细的注解。注文就不全引了，对“疾医”中的面色的“五色”的注解是：“五色，面貌青紫黄白黑也。”《灵·五色》的描述是：“色者，青黑赤白黄，借端满有别乡。”其中的“紫”和“赤”显然是不同的。顺序也不同。说明郑玄没读过《黄帝内经》，至少没当作经典对待。到唐朝时就不同了，张守节为《史记》所作的“正义”里，引《素问》11次，《脉经》6次，《八十一难经》10次。在论赞后面，又将胃肠等脏腑的重量、全部列出，所根据的是《针灸甲乙经》，《针灸甲乙经》所根据的是《九卷》，即《灵枢经》。文字全部相同。这说明，这些书在唐代，已经确立了经典地位，也受到了重视。同时，也值得注意，他没直接引《灵枢经》，是因为此书在当时已经不全了。
5).出土文物：1972年，甘肃武威出土的竹简中，有92枚医简。据考证，写于公元55——68年。据研究，其中“腧府理论，尚不完善，针刺禁忌，内容繁杂。”[18]
时间上写在《黄帝内经》成书之后，内容却比《黄帝内经》原始，说明抄者不知《黄帝内经》的存在，也反证《黄帝内经》流传不广。
这个时期，可以称做是《黄帝内经》的沉寂期。
(待续), 百拇医药
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
六、《黄帝内经》的流传情况
《黄帝内经》编成后，命运如何？一个无可争议的事实是，无论王莽还是东汉，没有任何一个皇帝把它颁行天下，作为医者必读之书。其其流传情况，可以分为三个阶段。
1.东汉前期：
在此期间，《黄帝内经》命运不佳，流传不广，几乎亡失。
1).新莽末年到更始时期：王莽变法失败，引起了全国大混乱。地皇二年(公元21年)，爆发了全国大规模的农民起义。地皇四年(公元23年)九月，，更始军攻入长安，王莽被杀。己酉，长安少年朱弟、张渔等放火焚烧宫室，火及掖庭、承明殿。(《资治通鉴》卷39)
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更始二年(公元24年)，更始至长安，下诏大赦，非王莽子，一律免罪。当时，只有未央宫被焚毁。其它宫殿、仓库、官府都未殃及。市里不改于旧，更始在长乐宫居住，正常升殿、议事。(《资治通鉴》卷39)
据《隋书·经籍志》，《七略》共载书33090卷。藏在天禄阁里。《隋书》为唐初的长孙无忌领衔编写，还能看到《七略》。汉室的书籍、档案也应保存基本完好，才会有在明帝、章帝即位后，能在东观及仁寿阁集新书的事。校书郎班固、傅毅等掌管重新收集起来的图书资料，因而得以修成《汉书》。
王莽死后，宫中发生大饥荒，很多宫女饿死。如果此时李柱国还活着，应在70—80岁左右，他有两种选择，一是留在宫中，二是趁乱逃出去。也不能排除这样的可能，即他对医书，抄有副本，供自己研读。他是校书官，又是侍医，这样做应该不犯禁。宫廷不愁帛布，所以书也比较轻便。在大乱以前或之时，他要是带书出宫，择人传递，《黄帝内经》就有机会保存下来了。这种可能性非常大。当然，也有是别人的可能。
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如果没传出来，只留在宫中，被毁的可能性极大。《隋书·经籍志》记载，董卓之乱，献帝西迁。图书缣帛，军人皆取为帷囊，所收而西。很多图书在劫难逃。在《隋书·经籍志》四，子部里，《汉书·艺文志》里记载的医书全部不见，只有《黄帝素问》九卷(梁八卷)全元起注的《素问》八卷，《黄帝针经》九卷。其它，显然是被毁了。如果不是大的劫难，如果传抄很多，流传很广，不会这样吧？《素问》八卷、《黄帝针经》九卷就算是《黄帝内经》，是侥幸留下来的，如果不是传出宫来，在民间秘密传递，恐怕也在劫难逃。
皇帝收书、校书、编书的毛病是，编好后，只抄一部留在宫中，或偶尔看看，或束之高阁。《永乐大典》就是如此。《四库全书》吸取了《永乐大典》被毁被残的教训，抄了七部，仍是束之高阁，就是高官鸿儒，有谁看过？有的也全毁了。
当然，也不排除另一种可能，就是在东汉期间，此书才传出宫外的可能。后面再讨论。
2).《白虎通义》和《黄帝内经》：东汉初年，因对今文经学的理解有很大争议，章帝刘炟于建初四年(公元79年)召诸儒生在白虎观议论经学，由五官中郎将魏应提出问题，诸儒生说自己的理解，由侍中淳于恭把各儒生的理解奏给章帝裁决，再命班固把结果写出来，就是《白虎通义》。
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《白虎通义》中的《情性》一章，与医术有关。其中对脏腑是这样描述的：
“人本含六律五行气而生，故内有五脏六腑，……《乐动声仪》曰：……五脏者何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。肝之为言干也；肺之为言费也，青动得序；心之为言任也，任于恩也；肾之为言写也，以窍写也；脾之为言辩也，所以积精禀气也。五脏，肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。《元命苞》曰：……故《礼运记》曰：……”从此章中，可以看出这样几个问题：
(1).五脏应五行、五色、五窍，与《黄帝内经》相同。(未引述)
(2).四脏应四方，少“中”一方，与《黄帝内经》中的个别篇目吻合。(未引述)
(3).所引的书，有《乐动声仪》、《元命苞》、《礼运记》，没有《黄帝内经》。
(4).五脏和五常(仁、义、礼、智、信)联系，不见于《黄帝内经》。
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可以认为，诸儒生对《黄帝内经》不熟悉，《黄帝内经》也不是当时理解人体的最权威著作，没上升到经典的高度。也可以反证，《黄帝内经》的流传不广。实际上，这本书是被学问家当做方技书看待的，根本看不上眼；江湖医生，大都是靠几个秘方骗人，不读书。所以，《黄帝内经》不仅不是在春秋战国时代就广为流传，在被整理出来的东汉时代，根本没有流行，更谈不上是非常通行、共同认可的经典著作。
班固作为兰台史令，有机会接触汉室的藏书，他读没读过《黄帝内经》，读了以后是否深刻领会了，是另一回事。在《汉书·艺文志》里，班固还留下了这样的话：“汉兴有仓公，今其技术暗昧”，意思是：汉朝以来仓公的医术不错，现在尽是些庸医骗子。他说的是东汉早期的情况，可见当时的医疗技术的确不怎么样，班固不会无故说当时医疗情况的坏话吧？西汉200余年，只有一个仓公可以提得起来，是医术昌明吗？
3).《论衡》和《黄帝内经》：王充(公元27——约97年)，会稽上虞人，他的《论衡》涉及面很广，对“五行”的解释是：“金伤人，木殴人，土压人水溺人火烧人。”完全是实际作用的理解。他对孔孟有评议，也有涉及生命的篇章，对《黄帝内经》及其具体内容，没有任何引述和议论。可以认为，他没读过《黄帝内经》。
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4)《周礼注疏》和《黄帝内经》：郑玄(公元127——200年)，东汉末经学家，为《周礼》作了详细的注解。注文就不全引了，对“疾医”中的面色的“五色”的注解是：“五色，面貌青紫黄白黑也。”《灵·五色》的描述是：“色者，青黑赤白黄，借端满有别乡。”其中的“紫”和“赤”显然是不同的。顺序也不同。说明郑玄没读过《黄帝内经》，至少没当作经典对待。到唐朝时就不同了，张守节为《史记》所作的“正义”里，引《素问》11次，《脉经》6次，《八十一难经》10次。在论赞后面，又将胃肠等脏腑的重量、全部列出，所根据的是《针灸甲乙经》，《针灸甲乙经》所根据的是《九卷》，即《灵枢经》。文字全部相同。这说明，这些书在唐代，已经确立了经典地位，也受到了重视。同时，也值得注意，他没直接引《灵枢经》，是因为此书在当时已经不全了。
5).出土文物：1972年，甘肃武威出土的竹简中，有92枚医简。据考证，写于公元55——68年。据研究，其中“腧府理论，尚不完善，针刺禁忌，内容繁杂。”[18]
时间上写在《黄帝内经》成书之后，内容却比《黄帝内经》原始，说明抄者不知《黄帝内经》的存在，也反证《黄帝内经》流传不广。
这个时期，可以称做是《黄帝内经》的沉寂期。
(待续), 百拇医药