揭开《黄帝内经》的神秘面纱(17)
作者：王力微
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
3.中唐以后：
1).王冰，号启玄子，中唐时人，花了12年时间，给《素问》作注。此时，全元起的注本还在，他对篇目的次序，作了全部调整，如：《上古天真论》本在第九卷(其中第七卷阙)，王冰调为第一卷第一篇；本来只有八卷，王冰调为24卷，有些篇名做了改动，如把《十二脏相使》改为《灵兰秘典论》，有的分拆为两篇，如把《刺禁论》分为《宝命全形论》和《刺禁论》。第七卷阙如，他补充了七篇大论，放在第十九至二十一卷。王冰所注的本子，已非《素问》原貌，《灵枢》因残缺更重，没有注解。
王冰在序文中，描述了他所见到的《素问》的状态：“世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，披会亦难，岁月既淹，习以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙；重《经合》而冠针服，并《方宜》而为《咳篇》，隔《虚实》而为《逆从》，合经络而为论要，节《皮部》为《经络》，退《至教》以先针，诸如此流，不可胜数。”
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这段话的意思是：世上流传的本子，错谬百出，主要是：有的篇目前后重复，有的文意上言不搭下语，让人不知所云，时间久了，形成流弊。有的本来是一篇，却用了两个篇名；有的在一篇里，讲的却是两件不同的事；或者问答还没完，旧跑到另一个题目里去了；或者文有缺漏。(下面是篇目混乱的举例)像这样的情况，多了去啦!
王冰所写的情况，是可以理解的。因为当时没有印刷术，书籍在传抄的过程中，难免出错。他所根据的，是全元起的注本，全注本只有八卷，少一卷，比较符合《素问》的原貌。李柱国在编书时，面对的是互相重复，互相矛盾，一个篇目里记几个事情的情况，肯定比《战国策》的情况要乱得多。他要取舍，不能确定哪个对错的要几论并存，他的工作量很大，出现王冰所描述的情况，是很自然的。个人认为，全元起只是注释而已，对他所见到的本子，不会对原文做很大改动。至于前言不搭后语，可能是这样的情况，丢了一页书，或有的字被老鼠啃了，或抄漏了，就会有这样的情况。
王冰做了哪些事？他说：“其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇目吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑增益以光其义。错简碎文，前后重叠者，祥其旨趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。”
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这段话的意思是：对于脱漏的文字，上下意思不能相接的，根据别的经典文章，补在该处，使上下意思能连贯起来；对明显的缺字，酌情弥补，使意思能明确。有的一篇述互不相干几个内容，根据内容，将其分开，另立篇名。君臣问对，不合礼仪的，予以修改，使其合乎礼仪。文字前后重复冗赘的，予以简化，辞理深奥，难以表述的，别撰一本《玄珠》，来说明其深刻含义。凡是我加的字，用红字书写，以和古文区分。
王冰为校注《素问》，花了12年时间，可以说很用心。我们今天所看到的《素问》，就是他校订的本子。所不同的是，他的原书，凡经他补入、加进的字句，都用红字区别，现在还看得到红字吗？看不到，我们也就不知道哪些字句是他所加的，改动的。这样整理、注解古籍的做法，我个人认为，不可取。这极有可能按自己的思路，改变了古籍的原始面貌。个人的改动，不应混入正文，应写在注文里，现在的《素问》，标上王冰修订比较恰当。
王冰好道，按他自己的思路，对《素问》作了很大的改动，如：《上古天真论》列在篇首，显然是要强调仙道色彩，同时，先包装一个黄帝、一个天师，他们无所不知，无所不晓，字字珠玑，句句真理，请看：
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“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而为齐，长而敦敏，成而登天。”
这几句话，有人怀疑是他加的，我也有这样的怀疑。这几句话，除了“成而登天”以外，全是抄《史记·五帝本纪》，“成而登天”是根据《史记》“成而聪明”改的，更增加了成仙的色彩。黄帝如此了得，他所求教的天师岐伯，还错得了吗？这是制造你必须相信这本书的需要。他先造出一个或几个无所不知、无所不能的圣人来，加以神化，就更加增添了这本书的神秘色彩。从第一到第六篇，都是讲如何养生和天人如何感应的，这很符合他的思想，而这些篇目，在全元起的注本里，不是这样排列的。
王冰的改动，自然也成了字字珠玑的经典，的确起到了神化《黄帝内经》的效果。明朝的马莳注曰：“在上者，自然知道，在下者，从教以合于道”。后来人全是凡人，必须尊从《黄帝内经》的教导，才能知道怎样养生治病。
这几句话，还引来了无数的注解，比如什么叫弱，什么叫成，什么叫登天，争论不休，好不热闹。徒增加神秘而已，和如何防病治病毫无关系。就说“天”吧，王冰引《史记》裴骃注为 “白日升天，羽化而去”，张介宾则以为不可能，应该是“死”，也有人说都不妥，应该是“登上帝位”。那么，“成”字如何理解，又成了问题。王冰同样引《史记》裴骃注为“黄帝铸鼎成功后，有龙垂下胡须，黄帝乘龙而去”。张介宾不同意，他说，应该是“治成功，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也”。这都很成问题，无论是成仙了，或者是去世了，又怎么和天师问答呢？又《史记正义》说：“成为年二十冠成人也。”这是对成字的很普通的解释，又麻烦了，才20岁，或升遐，或去世，怎么治国，怎么和天师问答？王冰添这几句话，考虑得实在太不周全了!
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中国科学院生物物理研究所祝总骧教授说王冰注《内经》[3]，是个不小的错误。一个把经络都发明出来，并按在人、动植物身上的中科院生物物理所教授、北京经络中心主任教授、中国管理科学院终身教授、美国国际针灸学院特聘教授，享誉世界，应该熟读《内经》，不该发生如此低级的错误。《内经》包括《素问》、《灵枢》两部分，二者不能等同。王冰在《素问注》第一次提出灵枢的名称，是因为这一部分在当时已经不全了，他只是拿其中的一部分内容给《素问》作注解。一切发明、立论和阐述，都不能离开事实，更不能打马虎眼，去拔高不是事实的东西。一是一，二是二，决不能把1和2都说成是1.5。对于有多个耀眼头衔、得过多次大奖的、有给人解疑释惑的终身教授，更应该有这样的态度吧？
王冰的注本影响巨大，差不多就是经典地位，到宋朝林亿奉旨校勘以后，就成了官方的定本，一直传到现在，都是他所定的本子，只是还有两篇，即《刺法论篇》和《本病论篇》，是宋朝刘温舒补入的。
2).林亿，北宋仁宗年间人，在他之前，《素问》曾有过一次校正，嘉佑中，又命林亿等再校《素问》。
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王冰《素问注》的命运如何？林亿在《重广补注黄帝内经素问序》里说：“奈何以至精至微之道，传之至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。”
他所做的是：“搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。……正谬误者六千余字，增注义者二千余条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明，……”
这是说，这么精微的书，却传给了极其浅陋的人，没亡失，就算幸运。他们搜集了多个种类的书籍，来考求各个字句的含义，纠正错误，只能做到十分之三四，其余的做不到。纠正了王冰注本的错误六千余字，增加了二千多条注释，每个字的取舍，都有考据，有含糊歧义的地方，因此得而详明了。
林亿的序文说明，王冰校订的注本，仍有很多错误。有些错误，是笔误，读起来明显不通，有的是脱漏，有的则是把全元起的注释当成了原文，在林亿的补注里，很多都加以说明了。还有一些注文，明显地牵强，有些他自己不明白的，干脆没注，给后来人留下了怎么解释都有理的空间。
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林亿的校本，刻印刊行天下，《素问》的真正流传，应该是从此时开始的，这个版本一直流传到现在。
3).史崧，南宋人，为《灵枢》九卷作音义，没有做注，一直流传到现在，与《素问》合称《黄帝内经》。
宋朝仁宗嘉祐四年(公元1059年)，曾令林亿领衔大规模校医书。《灵枢》因残缺太多，未校。朝鲜得知，献来《针经》十卷，以换《资治通鉴》。元祐八年正月庚子，(公元1093年)，雕版颁行天下。后来，发生了金兵入侵的混乱局面，“靖康之难，馆阁之储，荡然糜遗”，书籍损失惨重。幸亏有雕版刊行天下，才能有南宋史崧献出家了藏的《灵枢》九卷，并加以音义的事，从此成为《灵枢》的定本。
关于史崧献出的《灵枢》，有人认为是史崧的伪造。个人认为，《灵枢》曾雕版刊行过，史菘住在江南，可以有保存完好的本字。本人就其《经脉》一篇和杨上善的《黄帝内经太素》、《针灸甲乙经》、《脉经》的描述作过比较，有个别字句有出入，基本内容还是一致的。南宋年间，《黄帝内经太素》已经在国内亡失了，现在看到的是清末从日本传回来的。当然，《黄帝内经太素》在日本也失传了约4个世纪，19世纪20年代又重新发现，已不全了。《灵枢》如果朝鲜还有传本，是可以核对的。其实这不是问题的关键，关键是内容。一个无庸置疑的事实是，研习、保存这本书的人不多，否则，国内应该有个副本可以核对。
(待续), 百拇医药
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
3.中唐以后：
1).王冰，号启玄子，中唐时人，花了12年时间，给《素问》作注。此时，全元起的注本还在，他对篇目的次序，作了全部调整，如：《上古天真论》本在第九卷(其中第七卷阙)，王冰调为第一卷第一篇；本来只有八卷，王冰调为24卷，有些篇名做了改动，如把《十二脏相使》改为《灵兰秘典论》，有的分拆为两篇，如把《刺禁论》分为《宝命全形论》和《刺禁论》。第七卷阙如，他补充了七篇大论，放在第十九至二十一卷。王冰所注的本子，已非《素问》原貌，《灵枢》因残缺更重，没有注解。
王冰在序文中，描述了他所见到的《素问》的状态：“世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，披会亦难，岁月既淹，习以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙；重《经合》而冠针服，并《方宜》而为《咳篇》，隔《虚实》而为《逆从》，合经络而为论要，节《皮部》为《经络》，退《至教》以先针，诸如此流，不可胜数。”
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这段话的意思是：世上流传的本子，错谬百出，主要是：有的篇目前后重复，有的文意上言不搭下语，让人不知所云，时间久了，形成流弊。有的本来是一篇，却用了两个篇名；有的在一篇里，讲的却是两件不同的事；或者问答还没完，旧跑到另一个题目里去了；或者文有缺漏。(下面是篇目混乱的举例)像这样的情况，多了去啦!
王冰所写的情况，是可以理解的。因为当时没有印刷术，书籍在传抄的过程中，难免出错。他所根据的，是全元起的注本，全注本只有八卷，少一卷，比较符合《素问》的原貌。李柱国在编书时，面对的是互相重复，互相矛盾，一个篇目里记几个事情的情况，肯定比《战国策》的情况要乱得多。他要取舍，不能确定哪个对错的要几论并存，他的工作量很大，出现王冰所描述的情况，是很自然的。个人认为，全元起只是注释而已，对他所见到的本子，不会对原文做很大改动。至于前言不搭后语，可能是这样的情况，丢了一页书，或有的字被老鼠啃了，或抄漏了，就会有这样的情况。
王冰做了哪些事？他说：“其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇目吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑增益以光其义。错简碎文，前后重叠者，祥其旨趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。”
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这段话的意思是：对于脱漏的文字，上下意思不能相接的，根据别的经典文章，补在该处，使上下意思能连贯起来；对明显的缺字，酌情弥补，使意思能明确。有的一篇述互不相干几个内容，根据内容，将其分开，另立篇名。君臣问对，不合礼仪的，予以修改，使其合乎礼仪。文字前后重复冗赘的，予以简化，辞理深奥，难以表述的，别撰一本《玄珠》，来说明其深刻含义。凡是我加的字，用红字书写，以和古文区分。
王冰为校注《素问》，花了12年时间，可以说很用心。我们今天所看到的《素问》，就是他校订的本子。所不同的是，他的原书，凡经他补入、加进的字句，都用红字区别，现在还看得到红字吗？看不到，我们也就不知道哪些字句是他所加的，改动的。这样整理、注解古籍的做法，我个人认为，不可取。这极有可能按自己的思路，改变了古籍的原始面貌。个人的改动，不应混入正文，应写在注文里，现在的《素问》，标上王冰修订比较恰当。
王冰好道，按他自己的思路，对《素问》作了很大的改动，如：《上古天真论》列在篇首，显然是要强调仙道色彩，同时，先包装一个黄帝、一个天师，他们无所不知，无所不晓，字字珠玑，句句真理，请看：
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“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而为齐，长而敦敏，成而登天。”
这几句话，有人怀疑是他加的，我也有这样的怀疑。这几句话，除了“成而登天”以外，全是抄《史记·五帝本纪》，“成而登天”是根据《史记》“成而聪明”改的，更增加了成仙的色彩。黄帝如此了得，他所求教的天师岐伯，还错得了吗？这是制造你必须相信这本书的需要。他先造出一个或几个无所不知、无所不能的圣人来，加以神化，就更加增添了这本书的神秘色彩。从第一到第六篇，都是讲如何养生和天人如何感应的，这很符合他的思想，而这些篇目，在全元起的注本里，不是这样排列的。
王冰的改动，自然也成了字字珠玑的经典，的确起到了神化《黄帝内经》的效果。明朝的马莳注曰：“在上者，自然知道，在下者，从教以合于道”。后来人全是凡人，必须尊从《黄帝内经》的教导，才能知道怎样养生治病。
这几句话，还引来了无数的注解，比如什么叫弱，什么叫成，什么叫登天，争论不休，好不热闹。徒增加神秘而已，和如何防病治病毫无关系。就说“天”吧，王冰引《史记》裴骃注为 “白日升天，羽化而去”，张介宾则以为不可能，应该是“死”，也有人说都不妥，应该是“登上帝位”。那么，“成”字如何理解，又成了问题。王冰同样引《史记》裴骃注为“黄帝铸鼎成功后，有龙垂下胡须，黄帝乘龙而去”。张介宾不同意，他说，应该是“治成功，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也”。这都很成问题，无论是成仙了，或者是去世了，又怎么和天师问答呢？又《史记正义》说：“成为年二十冠成人也。”这是对成字的很普通的解释，又麻烦了，才20岁，或升遐，或去世，怎么治国，怎么和天师问答？王冰添这几句话，考虑得实在太不周全了!
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中国科学院生物物理研究所祝总骧教授说王冰注《内经》[3]，是个不小的错误。一个把经络都发明出来，并按在人、动植物身上的中科院生物物理所教授、北京经络中心主任教授、中国管理科学院终身教授、美国国际针灸学院特聘教授，享誉世界，应该熟读《内经》，不该发生如此低级的错误。《内经》包括《素问》、《灵枢》两部分，二者不能等同。王冰在《素问注》第一次提出灵枢的名称，是因为这一部分在当时已经不全了，他只是拿其中的一部分内容给《素问》作注解。一切发明、立论和阐述，都不能离开事实，更不能打马虎眼，去拔高不是事实的东西。一是一，二是二，决不能把1和2都说成是1.5。对于有多个耀眼头衔、得过多次大奖的、有给人解疑释惑的终身教授，更应该有这样的态度吧？
王冰的注本影响巨大，差不多就是经典地位，到宋朝林亿奉旨校勘以后，就成了官方的定本，一直传到现在，都是他所定的本子，只是还有两篇，即《刺法论篇》和《本病论篇》，是宋朝刘温舒补入的。
2).林亿，北宋仁宗年间人，在他之前，《素问》曾有过一次校正，嘉佑中，又命林亿等再校《素问》。
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他所做的是：“搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。……正谬误者六千余字，增注义者二千余条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明，……”
这是说，这么精微的书，却传给了极其浅陋的人，没亡失，就算幸运。他们搜集了多个种类的书籍，来考求各个字句的含义，纠正错误，只能做到十分之三四，其余的做不到。纠正了王冰注本的错误六千余字，增加了二千多条注释，每个字的取舍，都有考据，有含糊歧义的地方，因此得而详明了。
林亿的序文说明，王冰校订的注本，仍有很多错误。有些错误，是笔误，读起来明显不通，有的是脱漏，有的则是把全元起的注释当成了原文，在林亿的补注里，很多都加以说明了。还有一些注文，明显地牵强，有些他自己不明白的，干脆没注，给后来人留下了怎么解释都有理的空间。
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3).史崧，南宋人，为《灵枢》九卷作音义，没有做注，一直流传到现在，与《素问》合称《黄帝内经》。
宋朝仁宗嘉祐四年(公元1059年)，曾令林亿领衔大规模校医书。《灵枢》因残缺太多，未校。朝鲜得知，献来《针经》十卷，以换《资治通鉴》。元祐八年正月庚子，(公元1093年)，雕版颁行天下。后来，发生了金兵入侵的混乱局面，“靖康之难，馆阁之储，荡然糜遗”，书籍损失惨重。幸亏有雕版刊行天下，才能有南宋史崧献出家了藏的《灵枢》九卷，并加以音义的事，从此成为《灵枢》的定本。
关于史崧献出的《灵枢》，有人认为是史崧的伪造。个人认为，《灵枢》曾雕版刊行过，史菘住在江南，可以有保存完好的本字。本人就其《经脉》一篇和杨上善的《黄帝内经太素》、《针灸甲乙经》、《脉经》的描述作过比较，有个别字句有出入，基本内容还是一致的。南宋年间，《黄帝内经太素》已经在国内亡失了，现在看到的是清末从日本传回来的。当然，《黄帝内经太素》在日本也失传了约4个世纪，19世纪20年代又重新发现，已不全了。《灵枢》如果朝鲜还有传本，是可以核对的。其实这不是问题的关键，关键是内容。一个无庸置疑的事实是，研习、保存这本书的人不多，否则，国内应该有个副本可以核对。
(待续), 百拇医药