上工治未病
——读《从求医到求己》
结识郭志红大夫是在去九寨-黄龙的路上。那天，我们一行数人看完了黄龙顶端的五彩池，便急急忙忙往山下走。天公不美，或雨或雪，加上每个人都有一些高原反应，下山就平添了几分惊险。然而，气短腿软之际，我们却讨论起一些貌似高深的问题。我说文学经典如何重要，郭大夫说咱们老祖宗的医学经典怎样宝贵，越说越投机，越说越激动，以至于下得山来，元气大伤。临上山前，导游就告知我们万万不可激动的，我们却忘乎所以，违反了“山规”，后果自然也就变得严重起来了。
那次聊天，让我了解了一点郭大夫的为医之道，但真正对她的医学理念熟悉起来，却是在读了她那本新著之后。返京不久，她就把《从求医到求己》一书亲自送到我的手上，并“命令”我认真学习。本来，对于医院、医药、医书之类的东西，我一直是敬而远之的，因为到目前为止，我对我的“医学身体”依然充满着自信。故烟照抽，酒常喝，即使有头疼脑热之微恙不期而至，也是光喝水来不吃药。我相信身体当中的那个自我调节机制。但那次出行，郭大夫凭借其中医练就的“望”功，已把我列入处于亚健康状态的人，我的自信心立刻受到了沉重打击。郭大夫赠我大作，大概是要拯救我这种渺视医道的执迷不悟之徒吧。
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于是捧而读之，果然开卷有益。她说，据权威部门统计，75%的人处于亚健康状态。我被她划入其中，看来不算冤枉。她说，中医的养生理念是“防重于治，培育正气”。她说，药之害在医不在药，故人们对中药怀有成见，并非中药本身的问题，而是医生的水平问题。她说，脏腑养生以脾胃为本，“我们的祖先几千年来没有吃冰镇饮食的条件，从而也未形成这种基因，近20年来冰镇饮食日渐丰富，极大地满足了人们的口福，却给没有做好准备的胃肠增添了负担，由于寒凉伤胃，致胃气受损后胃中食物不化，积而生热，越发增添了虚火”。她说，每个人都可能陷入养生误区，比如滥用补品即为一例。因为古往今来的实践证明，真正的抗衰老，并不在于应用补品，而在于清理疏通。这本书大到中医学的健康理念，小到煎中药所使用的容器，均有细致入微的解析，着实让我这医学门外汉受益不浅。
深究这本书中的内容，我又发现了郭大夫对中国古代医学经典的稔熟。书中出自于《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等经典著作的理论固然不少，而来自于其他古代名医的养生之道、用药之法也广有涉及。那些相关论述虽是只言片语，但经她解读，却又如同散金碎玉，它们不但增加了书的亮度(说实话，每遇此种文字，我的眼睛总会为之一亮)，也让这样的通俗读物有了一种学理的维度。 比如，此书贯穿始终的中医理念是“治未病”，而这个“治未病”的思想便是来自于《黄帝内经》：“圣人不治已病治未病，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？”老实说，读到此处，我真有凉水浇背，陡然一惊之感。我们以前往往是有了病才去找医生，却忘了防微杜渐的古训，结果是积劳成疾，积重难返。而中医的治病理念却是要把那些在亚健康状态上徘徊的人拉一把，让他们回归健康，回到生命的正常状态。这么一种治法，显然蕴含着深刻的哲学思想，也显示出它的高明之处。
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然而，这种治法，其学理也深，其难度也大。因已病之人，证候往往显豁，便于医生诊断用药；未病之人，却常常不显山不露水，势必会增加治疗的难度。于是，中医除望、闻、问、切之外，还要兼顾患者的性别、年龄、情趣、爱好、生活条件、发病时令、地区差异等等，只有对这些了然于心，才能对症下药，药到病除。如此说来，做西医难，做中医更难，做一个好中医尤其难。郭大夫从事中医临床工作30余年，个中滋味，她一定是深有体会吧。
由此我想到了近年不时出现的中医存废之争。在我看来，指责中医中药不科学者，其实是在用西方人打造的价值观念作为度量衡，这样一来，所得结论自然有失公允。谁都知道，中国的武术也难以纳入西方的评价体系，我们并没有以科学的名义置它于死地，为什么对中医中药却要大打出手呢？郭大夫说，中医学能持续几千年而不衰，关键在于它已形成一套独特的理论体系。比如“天人相应”的整体思想，“辨证论治”的个体化治疗理念，“上工治未病”预防原则，“冬病夏治”的时间医学观念。对于这一套体系，我是深信不疑的。德国思想家本雅明在谈到艺术作品时认为，工业时代的艺术是机械复制的艺术，前工业时代的艺术是富有“光晕”的艺术，两者各有千秋亦可并行不悖。我觉得西医更像是机械复制时代的医学，而中医却蕴含着某种“光晕”。中医在当下中国所面临的艰难处境，似乎也暗合了本雅明的相关论述。但是我想，正像西方现在最流行的是生态美学一样，中医作为一种“生态医学”也理应发扬光大。这个问题说到根上，可能就牵涉到那个辩证命题了：越是民族的就越是世界的，越是世界的就越是民族的。
郭志红大夫是第二炮兵总医院的中医科主任、主任医师，也是擅长医治内科疑难杂病的专家。我所在的学校与二炮总医院只有百步之遥。读了她这本书之后，我决定痛改前非。我得不时地去她的诊室里“打扰”她一下，以便进一步体会“上工治未病”的境界。, http://www.100md.com(赵 勇)
那次聊天，让我了解了一点郭大夫的为医之道，但真正对她的医学理念熟悉起来，却是在读了她那本新著之后。返京不久，她就把《从求医到求己》一书亲自送到我的手上，并“命令”我认真学习。本来，对于医院、医药、医书之类的东西，我一直是敬而远之的，因为到目前为止，我对我的“医学身体”依然充满着自信。故烟照抽，酒常喝，即使有头疼脑热之微恙不期而至，也是光喝水来不吃药。我相信身体当中的那个自我调节机制。但那次出行，郭大夫凭借其中医练就的“望”功，已把我列入处于亚健康状态的人，我的自信心立刻受到了沉重打击。郭大夫赠我大作，大概是要拯救我这种渺视医道的执迷不悟之徒吧。
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于是捧而读之，果然开卷有益。她说，据权威部门统计，75%的人处于亚健康状态。我被她划入其中，看来不算冤枉。她说，中医的养生理念是“防重于治，培育正气”。她说，药之害在医不在药，故人们对中药怀有成见，并非中药本身的问题，而是医生的水平问题。她说，脏腑养生以脾胃为本，“我们的祖先几千年来没有吃冰镇饮食的条件，从而也未形成这种基因，近20年来冰镇饮食日渐丰富，极大地满足了人们的口福，却给没有做好准备的胃肠增添了负担，由于寒凉伤胃，致胃气受损后胃中食物不化，积而生热，越发增添了虚火”。她说，每个人都可能陷入养生误区，比如滥用补品即为一例。因为古往今来的实践证明，真正的抗衰老，并不在于应用补品，而在于清理疏通。这本书大到中医学的健康理念，小到煎中药所使用的容器，均有细致入微的解析，着实让我这医学门外汉受益不浅。
深究这本书中的内容，我又发现了郭大夫对中国古代医学经典的稔熟。书中出自于《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等经典著作的理论固然不少，而来自于其他古代名医的养生之道、用药之法也广有涉及。那些相关论述虽是只言片语，但经她解读，却又如同散金碎玉，它们不但增加了书的亮度(说实话，每遇此种文字，我的眼睛总会为之一亮)，也让这样的通俗读物有了一种学理的维度。 比如，此书贯穿始终的中医理念是“治未病”，而这个“治未病”的思想便是来自于《黄帝内经》：“圣人不治已病治未病，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？”老实说，读到此处，我真有凉水浇背，陡然一惊之感。我们以前往往是有了病才去找医生，却忘了防微杜渐的古训，结果是积劳成疾，积重难返。而中医的治病理念却是要把那些在亚健康状态上徘徊的人拉一把，让他们回归健康，回到生命的正常状态。这么一种治法，显然蕴含着深刻的哲学思想，也显示出它的高明之处。
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然而，这种治法，其学理也深，其难度也大。因已病之人，证候往往显豁，便于医生诊断用药；未病之人，却常常不显山不露水，势必会增加治疗的难度。于是，中医除望、闻、问、切之外，还要兼顾患者的性别、年龄、情趣、爱好、生活条件、发病时令、地区差异等等，只有对这些了然于心，才能对症下药，药到病除。如此说来，做西医难，做中医更难，做一个好中医尤其难。郭大夫从事中医临床工作30余年，个中滋味，她一定是深有体会吧。
由此我想到了近年不时出现的中医存废之争。在我看来，指责中医中药不科学者，其实是在用西方人打造的价值观念作为度量衡，这样一来，所得结论自然有失公允。谁都知道，中国的武术也难以纳入西方的评价体系，我们并没有以科学的名义置它于死地，为什么对中医中药却要大打出手呢？郭大夫说，中医学能持续几千年而不衰，关键在于它已形成一套独特的理论体系。比如“天人相应”的整体思想，“辨证论治”的个体化治疗理念，“上工治未病”预防原则，“冬病夏治”的时间医学观念。对于这一套体系，我是深信不疑的。德国思想家本雅明在谈到艺术作品时认为，工业时代的艺术是机械复制的艺术，前工业时代的艺术是富有“光晕”的艺术，两者各有千秋亦可并行不悖。我觉得西医更像是机械复制时代的医学，而中医却蕴含着某种“光晕”。中医在当下中国所面临的艰难处境，似乎也暗合了本雅明的相关论述。但是我想，正像西方现在最流行的是生态美学一样，中医作为一种“生态医学”也理应发扬光大。这个问题说到根上，可能就牵涉到那个辩证命题了：越是民族的就越是世界的，越是世界的就越是民族的。
郭志红大夫是第二炮兵总医院的中医科主任、主任医师，也是擅长医治内科疑难杂病的专家。我所在的学校与二炮总医院只有百步之遥。读了她这本书之后，我决定痛改前非。我得不时地去她的诊室里“打扰”她一下，以便进一步体会“上工治未病”的境界。, http://www.100md.com(赵 勇)