揭开《黄帝内经》的神秘面纱(20)
作者：王力微
第二篇：天人感应、阴阳、五行
天人感应、阴阳、五行是《黄帝内经》认识、推导人体结构、功能和疾病以及如何治病、养生的基础，这可以从一些中医权威人士及其著作中看出来：
杨医亚说：“《内经》把阴阳五行的哲学思想引入医学领域，同时对它们的基本概念和具体内容作了阐述，并以这些思想为指导，构造了中医的理论体系，探索和解释了自然与人体生命的各种现象以及二者的关系。”[1]
黄自元说：“《内经》认为自然界是客观的存在，人是自然界的产物，阴阳五行作为法则和规律，统帅自然界和人，因而得出天人合一的结论。尽管《内经》对天人合一的某些具体论述缺乏科学性，但是在强调物质世界的统一性这一根本观点上，包含着合理因素。
“《内经》在对先秦阴阳家思想继承的基础上，对阴阳哲学的阐述和发挥是系统的，并达到了历史最高水平。阴阳作为自然界相互关系的某些事物和现象对立双方的抽象和概括，具有对立、依存、消长、转化的性质，是事物运动变化的源泉和总规律。阴阳学说这一成就，对于指导人们提纲挈领地认识世界万物，执简驭繁地把握客观事物的矛盾运动，深刻地揭示事物的本质，具有积极意义。
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“按照五行学说，人体局部与局部，局部与整体，以及人与生活环境是一个有机的整体，通过五行生克乘侮的关系，这个整体维持着，相对的动态平衡。五行学说对于研究和整理先民的医疗实践经验，对于《内经》理论体系的形成具有决定性的作用和影响。”[2]
梁运通说：“《内经》认为，人与天地都是由气或精气化生的，都是按阴阳规律运动和变化的，因此，生命的起源及其运动变化，人的脏腑功能活动，疾病的发生与演变等，都与天地息息相关，不可分割。
“《内经》这种“天人相应”或“天人相参”的天人整体观，对养生防病和临床医学都具有重要的指导作用。”[3]
梁运通还说：“《内经》的阴阳五行学说，是古人在医学实践过程中，把阴阳学说和五行学说不断发展提高，并使之与古代的精气学说结合而创立的运动和转化规律的学说。其内容相当丰富，贯穿于中医的，生理、心理、病理、养生、辨证论治和方法论，对于医学理论的研究和临床实践都有着重要的指导意义。”[4]
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天人感应、阴阳、五行之说是否有这么神？对待这样一个命题，同样必须通过具体的考察，以求彻底明白。任何凭空的盲从、拔高，都是不可取的，无论受到怎样的保护，都显得软弱无力。所以，本文对这些思想，将给以认真的考察，以事实为依据，让事实说话。
第一章 天人感应
一、先秦的天人感应观念
天人感应的观念，是从什么时候开始的，实在难以考察。应该说，自从有了人类，就会对各种天象有所观察，有所感触，给出各种解释。我国最早的古文献，当属《尚书》，其中记载了尧命羲和推算日月星辰运行规则，指定历法，再恭敬地告诉人民的记载。此时的人，对天是很恭敬的。
以后的帝王，都说自己是替天行事，天是有意志的。以后的重要著作，如《礼记》、《管子》、《论语》等，都相信“天命”，这种唯心的天命观，以后被董仲舒发挥到了极致，被汉武帝采纳，定位国策，对中国的思想界产生了极大的负面影响。
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在先秦，也有一些思想家，对天持科学的态度，最杰出的是荀况，他在《天伦》里说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“星坠、木鸣，......天地之度，阴阳之化，物之罕至者也。”认为天没有意志，流星，和林木的鸣响，都是自然现象，不必大惊小怪。如果没有“独尊儒术”，如果能按照荀子的思路发展，中国的思想界和人们的观念，将会是另一种局面。
屈原的《天问》，对很多自然现象和当时的观念提出了疑问，如：“阴阳三合，何本何化？”(阴阳相交，它的本原是什么？)“十二焉分，日月安属，列星安陈？”(十二时辰是根据什么划分的？日月星辰又是怎样悬在天上的？)等等，如果能按照疑问去探索，中国的科技水平和思想观念，将会是另一种局面。
因为任何人都不能脱离天地而生活，在古代科技不发达的时候，人们普遍接受天人感应的观念，就毫不奇怪了。因此，天人感应的思想，有长期的、广泛的、牢固的基础。
对于在科技不发达时代的荒唐认识，并不奇怪和可怕，可怕的是把这种观念理论化，成为国策和指导思想，这必然对国人的创造性思维和实事求是的认识世界的一切，形成无形的禁锢，这个禁锢的制造者，是董仲舒和汉武帝。所以，对于他们，不能不细说一下。
(待续), 百拇医药
第二篇：天人感应、阴阳、五行
天人感应、阴阳、五行是《黄帝内经》认识、推导人体结构、功能和疾病以及如何治病、养生的基础，这可以从一些中医权威人士及其著作中看出来：
杨医亚说：“《内经》把阴阳五行的哲学思想引入医学领域，同时对它们的基本概念和具体内容作了阐述，并以这些思想为指导，构造了中医的理论体系，探索和解释了自然与人体生命的各种现象以及二者的关系。”[1]
黄自元说：“《内经》认为自然界是客观的存在，人是自然界的产物，阴阳五行作为法则和规律，统帅自然界和人，因而得出天人合一的结论。尽管《内经》对天人合一的某些具体论述缺乏科学性，但是在强调物质世界的统一性这一根本观点上，包含着合理因素。
“《内经》在对先秦阴阳家思想继承的基础上，对阴阳哲学的阐述和发挥是系统的，并达到了历史最高水平。阴阳作为自然界相互关系的某些事物和现象对立双方的抽象和概括，具有对立、依存、消长、转化的性质，是事物运动变化的源泉和总规律。阴阳学说这一成就，对于指导人们提纲挈领地认识世界万物，执简驭繁地把握客观事物的矛盾运动，深刻地揭示事物的本质，具有积极意义。
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“按照五行学说，人体局部与局部，局部与整体，以及人与生活环境是一个有机的整体，通过五行生克乘侮的关系，这个整体维持着，相对的动态平衡。五行学说对于研究和整理先民的医疗实践经验，对于《内经》理论体系的形成具有决定性的作用和影响。”[2]
梁运通说：“《内经》认为，人与天地都是由气或精气化生的，都是按阴阳规律运动和变化的，因此，生命的起源及其运动变化，人的脏腑功能活动，疾病的发生与演变等，都与天地息息相关，不可分割。
“《内经》这种“天人相应”或“天人相参”的天人整体观，对养生防病和临床医学都具有重要的指导作用。”[3]
梁运通还说：“《内经》的阴阳五行学说，是古人在医学实践过程中，把阴阳学说和五行学说不断发展提高，并使之与古代的精气学说结合而创立的运动和转化规律的学说。其内容相当丰富，贯穿于中医的，生理、心理、病理、养生、辨证论治和方法论，对于医学理论的研究和临床实践都有着重要的指导意义。”[4]
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天人感应、阴阳、五行之说是否有这么神？对待这样一个命题，同样必须通过具体的考察，以求彻底明白。任何凭空的盲从、拔高，都是不可取的，无论受到怎样的保护，都显得软弱无力。所以，本文对这些思想，将给以认真的考察，以事实为依据，让事实说话。
第一章 天人感应
一、先秦的天人感应观念
天人感应的观念，是从什么时候开始的，实在难以考察。应该说，自从有了人类，就会对各种天象有所观察，有所感触，给出各种解释。我国最早的古文献，当属《尚书》，其中记载了尧命羲和推算日月星辰运行规则，指定历法，再恭敬地告诉人民的记载。此时的人，对天是很恭敬的。
以后的帝王，都说自己是替天行事，天是有意志的。以后的重要著作，如《礼记》、《管子》、《论语》等，都相信“天命”，这种唯心的天命观，以后被董仲舒发挥到了极致，被汉武帝采纳，定位国策，对中国的思想界产生了极大的负面影响。
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在先秦，也有一些思想家，对天持科学的态度，最杰出的是荀况，他在《天伦》里说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“星坠、木鸣，......天地之度，阴阳之化，物之罕至者也。”认为天没有意志，流星，和林木的鸣响，都是自然现象，不必大惊小怪。如果没有“独尊儒术”，如果能按照荀子的思路发展，中国的思想界和人们的观念，将会是另一种局面。
屈原的《天问》，对很多自然现象和当时的观念提出了疑问，如：“阴阳三合，何本何化？”(阴阳相交，它的本原是什么？)“十二焉分，日月安属，列星安陈？”(十二时辰是根据什么划分的？日月星辰又是怎样悬在天上的？)等等，如果能按照疑问去探索，中国的科技水平和思想观念，将会是另一种局面。
因为任何人都不能脱离天地而生活，在古代科技不发达的时候，人们普遍接受天人感应的观念，就毫不奇怪了。因此，天人感应的思想，有长期的、广泛的、牢固的基础。
对于在科技不发达时代的荒唐认识，并不奇怪和可怕，可怕的是把这种观念理论化，成为国策和指导思想，这必然对国人的创造性思维和实事求是的认识世界的一切，形成无形的禁锢，这个禁锢的制造者，是董仲舒和汉武帝。所以，对于他们，不能不细说一下。
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