揭开《黄帝内经》的神秘面纱(29)
作者：王力微
第二篇：天人感应、阴阳、五行
七、对一些天人感应妙语的质疑
1.《素·三部九候论》：天地之数，始于之一，终于九焉，一者天，二者地，三者人，因而三之。三者九之，以应九野。
质疑：什么叫天地之数？天指什么？地指什么？怎么就开始于一呢？难道书里说什么，就是什么，不需要任何根据？
天地之数，怎么就终于九呢？九指什么实体？一个没有实体的概念，让人怎么去理解，认识、发展？
人是大自然的产物，怎么能和天地相提并论？其它动植物又是什么？
三者怎么就九之了呢？为什么不六之？为什么非九之不可？九野是什么概念？范围多大？九野之间的界限又是什么？为什么不是五方？难道可以需要凑九之数，就说九野，需要凑五之数，就说五方？五方的具体界限在哪里？难道可以没有实指的虚幻概念？虚幻的东西，谁能讲得清楚？
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2.《素·针解论》：人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。
质疑：人皮应天，人肉应地，人脉应人，大约是因为人皮在表，人肉在皮下，脉在皮肉之间。人骨应什么？按说，骨在肉的里面，应地才是。肉在皮骨之间，应人才是。又，人最贵，天贵地贱，难道皮贵肉贱吗？完全是信口开河!由于是胡说八道，必然顾此失彼!人筋应时，更不伦不类了。因为在其它很多篇里，都说脏腑应四时、五时、一天分十二辰，十二脉应之，怎么这里又变成筋了呢？如此混乱、自相矛盾，谁能掌握圣经之奥义？
人声应音，也不见得吧？不是每个人的五音都全，不全，又应什么？怎么应？
人阴阳合六律，不知怎么个合法，合了有什么实用价值。
人齿目应星，大约是因为目亮，齿多之故，眼睛只有两个，是等大的，就说应日月吧，日月的大小可不一样，发光情况不一样，亮度不一样，难道人的眼睛是这副摸样？牙齿的确多，但多不过32颗，星星就只这几颗？
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人的呼吸应风，能应吗？呼吸是均匀的，随着运动量的大小有所调节，但只能在一定范围内波动。过快、过深、过浅，应急可以，长久不行。风的情况是什么？分12级，可以无风，可以微风、和风，也可以是狂风、暴风、飓风，人可以不呼吸吗？可以维持微弱的呼吸吗？可以长时间地大口喘气吗？呼吸与风之间，要说有联系，都是气体的流动，说不同，风存在气体的流动，但却没有如呼吸之规范的氧和二氧化碳之间的气体交换。古人不知道这个，情有可原，今人还把这个奉为圭臬，就不知道是在咀嚼什么了。
人的三百六十五络，谁数过？人的络数，《内经》的记载自相矛盾。有的说是十五络，反正是想象的，比附出来的，爱说多少是多少。野，不是说九野吗？怎么和三百六十五相应呢？三百六十五络又如何划分成九野？这是文章的作者所没考虑的，不知现在的医工大师如何为之打圆场，肯定是充满理由的。
3.《素·阴阳应象大论》：清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨；雨出地气，故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏，清阳实四肢，浊阴归六腑。
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质疑：首先，什么是清，什么是浊？其基本内涵、对人体的作用是什么？清好还是浊好？各有什么利弊？都没讲。给人的感觉，完全是在信口开河。低气是浊的，怎么到了天上，就变成了清的？是通过什么机制完成的？变成雨落到地下，又成了浊的了。
清阳出上窍，应指呼出的气体。是清阳吗？清阳为什么要呼出来？浊阴走下窍，应指大小便，和出汗、呼气一样，都是在排出机体不需要的东西，古人不可能有此精确认识，不能怪古人。今人可以认识到此，却泥古不化，不知是因为什么。
腠理，是指皮下组织，本来是皮应天，皮是清的，实际上皮很容易浊，外界的污染，自身的汗液，和表皮细胞的脱落，就要求人要经常洗澡，否则会浊得很难受。这篇的作者和《素·针解论》的作者没有沟通，没有统一认识，以致互相矛盾。李柱国也不能辨别良莠，全都收进书里，当作圣经，反正对诊病、治病没有任何用处。
五脏、六腑，怎么都是浊阴之所走所归呢？心脏不是君主之官吗？神明出焉，外面有心包保卫，能容得浊阴污染？肺是相辅之官，肝是将军，脾是仓廪，怎么容得浊气污染？你说它是浊气所走，有和根据，有何凭证？难道可以信口胡说，血口喷脏吗？一千个不行!六腑，不是属阳吗？怎么又让浊阴所归呢？这篇文字的作者，或许是“天人感应”的另一个学派？其逻辑之混乱，实非如我之愚痴之辈所能解也，不知权威们对此有何高论。
(待续), 百拇医药
第二篇：天人感应、阴阳、五行
七、对一些天人感应妙语的质疑
1.《素·三部九候论》：天地之数，始于之一，终于九焉，一者天，二者地，三者人，因而三之。三者九之，以应九野。
质疑：什么叫天地之数？天指什么？地指什么？怎么就开始于一呢？难道书里说什么，就是什么，不需要任何根据？
天地之数，怎么就终于九呢？九指什么实体？一个没有实体的概念，让人怎么去理解，认识、发展？
人是大自然的产物，怎么能和天地相提并论？其它动植物又是什么？
三者怎么就九之了呢？为什么不六之？为什么非九之不可？九野是什么概念？范围多大？九野之间的界限又是什么？为什么不是五方？难道可以需要凑九之数，就说九野，需要凑五之数，就说五方？五方的具体界限在哪里？难道可以没有实指的虚幻概念？虚幻的东西，谁能讲得清楚？
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2.《素·针解论》：人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。
质疑：人皮应天，人肉应地，人脉应人，大约是因为人皮在表，人肉在皮下，脉在皮肉之间。人骨应什么？按说，骨在肉的里面，应地才是。肉在皮骨之间，应人才是。又，人最贵，天贵地贱，难道皮贵肉贱吗？完全是信口开河!由于是胡说八道，必然顾此失彼!人筋应时，更不伦不类了。因为在其它很多篇里，都说脏腑应四时、五时、一天分十二辰，十二脉应之，怎么这里又变成筋了呢？如此混乱、自相矛盾，谁能掌握圣经之奥义？
人声应音，也不见得吧？不是每个人的五音都全，不全，又应什么？怎么应？
人阴阳合六律，不知怎么个合法，合了有什么实用价值。
人齿目应星，大约是因为目亮，齿多之故，眼睛只有两个，是等大的，就说应日月吧，日月的大小可不一样，发光情况不一样，亮度不一样，难道人的眼睛是这副摸样？牙齿的确多，但多不过32颗，星星就只这几颗？
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人的呼吸应风，能应吗？呼吸是均匀的，随着运动量的大小有所调节，但只能在一定范围内波动。过快、过深、过浅，应急可以，长久不行。风的情况是什么？分12级，可以无风，可以微风、和风，也可以是狂风、暴风、飓风，人可以不呼吸吗？可以维持微弱的呼吸吗？可以长时间地大口喘气吗？呼吸与风之间，要说有联系，都是气体的流动，说不同，风存在气体的流动，但却没有如呼吸之规范的氧和二氧化碳之间的气体交换。古人不知道这个，情有可原，今人还把这个奉为圭臬，就不知道是在咀嚼什么了。
人的三百六十五络，谁数过？人的络数，《内经》的记载自相矛盾。有的说是十五络，反正是想象的，比附出来的，爱说多少是多少。野，不是说九野吗？怎么和三百六十五相应呢？三百六十五络又如何划分成九野？这是文章的作者所没考虑的，不知现在的医工大师如何为之打圆场，肯定是充满理由的。
3.《素·阴阳应象大论》：清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨；雨出地气，故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏，清阳实四肢，浊阴归六腑。
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质疑：首先，什么是清，什么是浊？其基本内涵、对人体的作用是什么？清好还是浊好？各有什么利弊？都没讲。给人的感觉，完全是在信口开河。低气是浊的，怎么到了天上，就变成了清的？是通过什么机制完成的？变成雨落到地下，又成了浊的了。
清阳出上窍，应指呼出的气体。是清阳吗？清阳为什么要呼出来？浊阴走下窍，应指大小便，和出汗、呼气一样，都是在排出机体不需要的东西，古人不可能有此精确认识，不能怪古人。今人可以认识到此，却泥古不化，不知是因为什么。
腠理，是指皮下组织，本来是皮应天，皮是清的，实际上皮很容易浊，外界的污染，自身的汗液，和表皮细胞的脱落，就要求人要经常洗澡，否则会浊得很难受。这篇的作者和《素·针解论》的作者没有沟通，没有统一认识，以致互相矛盾。李柱国也不能辨别良莠，全都收进书里，当作圣经，反正对诊病、治病没有任何用处。
五脏、六腑，怎么都是浊阴之所走所归呢？心脏不是君主之官吗？神明出焉，外面有心包保卫，能容得浊阴污染？肺是相辅之官，肝是将军，脾是仓廪，怎么容得浊气污染？你说它是浊气所走，有和根据，有何凭证？难道可以信口胡说，血口喷脏吗？一千个不行!六腑，不是属阳吗？怎么又让浊阴所归呢？这篇文字的作者，或许是“天人感应”的另一个学派？其逻辑之混乱，实非如我之愚痴之辈所能解也，不知权威们对此有何高论。
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