王澄

    西汉时代的董仲舒(公元前197年到公元前104年)在他的《春秋繁露》里第一次全面完整地表达了“天人合一”和“天人感应”的带有神学的论断。

    蔡践编著的《不可不知的300部国学名著》(附录1)一书中准确地指出：“(董仲舒认为)天是有意志的，是宇宙万物的主宰，是至高无上的神。把自然现象和社会现象进行神秘化的比附，认为天按照自己的形体制造了人，人是天的副本，人类的一切都是天的复制品，这就是‘天人合一’ 的思想。天通过阴阳，五行之气的变化而体现其意志，主宰社会与自然。草木随着季节变化而生长凋零，都是天的仁德，刑杀的表现；社会中的尊卑贵贱制度，都是天神‘阳贵而阴贱’意志的体现。君，父，夫为阳，臣，子，妇为阴，所以君臣，父子，夫妇的关系就是主从关系。‘天子’是代替天在人间实行统治的，君主之权是天所授予的，并按天的意志来统治人民，这就是神化君权，‘君权神授’思想。《春秋繁露》还用五行相生相胜的关系来附会社会人事，如将木生火，火生土，土生金，金生水，水生木比做父子，木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，比为父子之序，等等。这就把古代朴素唯物主义(？)的概念---阴阳和五行变成了体现天的意志和目的，神化封建制度的工具。”

    “另外，《春秋繁露》还大力宣扬‘天人感应’说。认为‘天’不但为人世安排了正常秩序，还密切注视人间的活动，监督正常秩序的实现。如果人间违背了封建道德即天的意志，君主有了过失而不省悟，天便会降下灾异警告，这就是所谓‘谴告’说。反之，如果君主治理天下太平，天就会出列符瑞。可见，封建统治者与天是相通，相感应的。如果能按照天的意志行事，维持正常的统治秩序，就可长治久安。”

    读了蔡践对《春秋繁露》的解读，我们才知道了“天人合一”的古代神学蒙昧主义的本来面貌。

    北京中医药大学教授、北京天人医易文化咨询中心研究员曲黎敏对《黄帝内经》的解释如下(附录2) ......