揭开《黄帝内经》的神秘面纱(35)
作者：王力微
第二篇：天人感应、阴阳、五行
第二章 阴阳
一、小结
阴阳，是一个哲学概念，代表了同一事物对立统一的两个方面，但“阴阳”二字的表述并不够精确，容易被机械化、教条化。董仲舒所鼓吹的“阴阳”概念，就是被教条化、僵化了的典型。
哲学概念是总的原则，不能代替对各个学科具体内容的研究探索，也不能从“阴阳”逆向推导各个学科的具体内容。
《黄帝内经》中的“阴阳”，也是严重被教条化、僵化、神秘了，由于谁也理解不了这样抽象的东西，即使说理解了，也是牵强附会，所以没有任何实用价值，只有神秘、借以蒙人的价值。
所谓阴病阳治，阳病阴治，看似概括、实际上没法操作，一千个人对这样抽象的概念，有一千种理解，所以，王冰抱怨全元起没有正确理解《内经》，林亿说王冰没正确理解《内经》，张介宾说世人都没正确理解《内经》，恽铁憔说先人都没正确理解《内经》，周围的庸医也没正确理解《内经》，以致于他的三个儿子、五个女儿都被庸医治死了，他自己也被庸医治得痛苦不堪，实际上，他的英年早逝，和庸医们的误治大有关系。一个谁都不能掌握和理解的东西，除了当偶像，供人吹嘘膜拜以外，还有什么用？对医生掌握、提高医术没有用，对病人没有用，只对炒家有用，可以用来赚钱。
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具体来说，男为阳，女为阴，那么，男人病了要治女人，女人病了要治男人，因为阴阳是互相感应的。男人的脏属阴，是阳中之阴，腹为阴，也是阳中之阴。比方说肚皮上生了个疮，要治背部。外病内治，要治腑，因为腑属阳，要在麻沸汤的麻醉下，从背部切开，要用华佗当年用的刀，找到相应的肺脏，因为肺主皮毛，切去一块，腹部的化脓灶必然得以痊愈。中医的所谓治本，内病外治，外病内治，就是这样弄出来的，不掌握阴阳，就不能治本，这就是中医的独特、神奇。什么人不理解，就下工夫好好学学。如果把人治坏了，治死了，肯定是病家自己没注意忌口之类的理由，反正阴阳大法是不会错的。
没有实体作为研究对象，只凭一些机械化、神秘花的抽象概念谈玄，坐地论道可也，要讲使用价值，一丝一毫也没有!
还是那句话，个性是绝对的，共性是从个性中抽象出来的。科学研究，必须从被研究的对象出发，而不能从某个原则出发。
共性是从个性抽象出来的，无论什么人承认也好，不承认也好，事实都是如此。中国哲学的特点是，只讲结论，不讲论证的过程，如果说依据，也是举个例子。无论什么命题，举个别例子，往往都可以找到，更何况有人为了制造神化，没有例子，不惜编造例子。这就必然导致以偏概全，甚至无中生有。再以这个本来不能成立的理论出发，去推导具体事物，不出现错误和荒唐，是绝对不可能的。
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中国的哲学概念，往往非常模糊，怎么解释怎么有理，这实际上是给诡辩者提供了口实。
由于独尊儒术，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，所以，中国的哲学命题，大都没经过充分的质疑和辩论，这就很难说，圣人之言是站得住脚的。近百年来，对于所谓经典，虽然也有批判，但采取的是轰轰烈烈的方式，没有分析，没有区分，全盘否定，这种做法也不能从根本上摧毁错误的东西。因为没有分辨，往往是借助于行政压力，去全盘否定孔子之类，不分青红皂白，不知错在哪里，把对的，或在历史上曾起过积极作用的也统统否定，所以，一有气候，很容易死灰复燃，甚至变本加厉，把错误的也吹成是神，现在就大有沉渣泛起、把糟泊当佳肴的情况。
还是恩格斯的话：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。”[10]
(待续), http://www.100md.com
第二篇：天人感应、阴阳、五行
第二章 阴阳
一、小结
阴阳，是一个哲学概念，代表了同一事物对立统一的两个方面，但“阴阳”二字的表述并不够精确，容易被机械化、教条化。董仲舒所鼓吹的“阴阳”概念，就是被教条化、僵化了的典型。
哲学概念是总的原则，不能代替对各个学科具体内容的研究探索，也不能从“阴阳”逆向推导各个学科的具体内容。
《黄帝内经》中的“阴阳”，也是严重被教条化、僵化、神秘了，由于谁也理解不了这样抽象的东西，即使说理解了，也是牵强附会，所以没有任何实用价值，只有神秘、借以蒙人的价值。
所谓阴病阳治，阳病阴治，看似概括、实际上没法操作，一千个人对这样抽象的概念，有一千种理解，所以，王冰抱怨全元起没有正确理解《内经》，林亿说王冰没正确理解《内经》，张介宾说世人都没正确理解《内经》，恽铁憔说先人都没正确理解《内经》，周围的庸医也没正确理解《内经》，以致于他的三个儿子、五个女儿都被庸医治死了，他自己也被庸医治得痛苦不堪，实际上，他的英年早逝，和庸医们的误治大有关系。一个谁都不能掌握和理解的东西，除了当偶像，供人吹嘘膜拜以外，还有什么用？对医生掌握、提高医术没有用，对病人没有用，只对炒家有用，可以用来赚钱。
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具体来说，男为阳，女为阴，那么，男人病了要治女人，女人病了要治男人，因为阴阳是互相感应的。男人的脏属阴，是阳中之阴，腹为阴，也是阳中之阴。比方说肚皮上生了个疮，要治背部。外病内治，要治腑，因为腑属阳，要在麻沸汤的麻醉下，从背部切开，要用华佗当年用的刀，找到相应的肺脏，因为肺主皮毛，切去一块，腹部的化脓灶必然得以痊愈。中医的所谓治本，内病外治，外病内治，就是这样弄出来的，不掌握阴阳，就不能治本，这就是中医的独特、神奇。什么人不理解，就下工夫好好学学。如果把人治坏了，治死了，肯定是病家自己没注意忌口之类的理由，反正阴阳大法是不会错的。
没有实体作为研究对象，只凭一些机械化、神秘花的抽象概念谈玄，坐地论道可也，要讲使用价值，一丝一毫也没有!
还是那句话，个性是绝对的，共性是从个性中抽象出来的。科学研究，必须从被研究的对象出发，而不能从某个原则出发。
共性是从个性抽象出来的，无论什么人承认也好，不承认也好，事实都是如此。中国哲学的特点是，只讲结论，不讲论证的过程，如果说依据，也是举个例子。无论什么命题，举个别例子，往往都可以找到，更何况有人为了制造神化，没有例子，不惜编造例子。这就必然导致以偏概全，甚至无中生有。再以这个本来不能成立的理论出发，去推导具体事物，不出现错误和荒唐，是绝对不可能的。
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中国的哲学概念，往往非常模糊，怎么解释怎么有理，这实际上是给诡辩者提供了口实。
由于独尊儒术，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，所以，中国的哲学命题，大都没经过充分的质疑和辩论，这就很难说，圣人之言是站得住脚的。近百年来，对于所谓经典，虽然也有批判，但采取的是轰轰烈烈的方式，没有分析，没有区分，全盘否定，这种做法也不能从根本上摧毁错误的东西。因为没有分辨，往往是借助于行政压力，去全盘否定孔子之类，不分青红皂白，不知错在哪里，把对的，或在历史上曾起过积极作用的也统统否定，所以，一有气候，很容易死灰复燃，甚至变本加厉，把错误的也吹成是神，现在就大有沉渣泛起、把糟泊当佳肴的情况。
还是恩格斯的话：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。”[10]
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