《四圣心源》~00~自序.doc
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《四圣心源》
清·黄元御
自序
医有黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》、《金匮》，乃于己巳⑴二月作《四圣心源》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午⑵四月，北游帝城。十一月终，南赴清江。辛未⑶二月，随驾武林⑷。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上，再客京华⑸。壬申⑹十月，作天人之解，续成全书。癸酉⑺二月，解长沙药性⑻，五月删定⑼《伤寒》，七月笔削⑽《金匮》，八月修温疫痘疹⑾，成于九月十七。
维时霖雨初晴，商飙⑿徐发，落木⒀飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧凉之虚馆，坐寂寞之闲床，起他乡之遥恨⒁，生故国之绵思。悲哉﹗清秋之气也，黯然远客之心矣，爰取《心源》故本，加之润色。
嗟乎﹗往者虞卿⒂违赵而着《春秋》⒃，屈原去楚而作《离骚》。古人论述，往往失地远客，成于羁愁郁闷之中。及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，皆为后此之得意无穷也。向使虞卿终相赵国，屈原永宦楚邦，则《离骚》不作，《春秋》莫着，迄于今，其人已朽，其书不传，两人之得意，不如其失意也。
当世安乐之人，其得天者诚厚，然隙驷不留，尺波电谢⒄，生存而处华屋，零落而归山丘⒅，身与夕露同晞⒆，名与朝华并灭，荆棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在﹗窃以为天之厚安乐之人，不如其厚羁愁之士，丈夫得失之际，非俗人之所知也。
顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日。帝眷⒇之隆，何可恃也，良时非多，勖①之而已。
癸酉九月甲戌昌邑黄元御----------
⑴『己巳』乾隆十四年己巳，即公元一七四九年。
⑵『庚午』乾隆十五年庚午，即公元一七五零年。
⑶『辛未』乾隆十六年辛未，即公元一七五一年。
⑷『武林』今杭州市，清代名武林。
⑸『京华』即京都。京都为人文荟萃之处，故称京华。
⑹『壬申』乾隆十七年壬申，即公元一七五二年。
⑺『癸酉』乾隆十八年癸酉，即公元一七五三年.
⑻『长沙药性』指《长沙药解》。
⑼『删定』"删"，定其义也。"定"，修而不改也。删定，润色也。
⑽『笔削』古以竹简记载文字，遇有讹误，则以刀削之，并用笔改正之，因谓修改文字为"笔削"，即订正也。
⑾『修温疫痘疹』"修"，撰着也。修温疫痘疹，指撰着《四圣悬枢》。
⑿『商飙(biāo标)』秋风也。《粱书·沈约传·郊居赋》："望商飙而永欢，每乐恺于斯观。"
⒀『落木』"落"，树叶脱落也。凡草曰零，木曰落。落木，脱落之树叶也。
⒁『恨』通"憾"。《广韵》："憾，恨也。"
⒂『虞卿』战国时游说之士，姓虞，其名不传。说赵孝成王，赵以为上卿，受相印，乃号虞卿。主张以赵为主，合纵以抗秦。后因拯救魏相魏齐，弃相印，与魏齐同去赵，因困于大梁。已而魏齐死，虞卿穷愁着书。上采《春秋》，下观近世，曰节、义、称、号、揣、摩、政、谋，凡八篇，以刺讥国家得失，世传为《虞氏春秋》。已佚。
⒃『《春秋》』指《虞氏春秋》。
⒄『隙驷不留，尺波电谢』喻易逝之光阴。
⒅『生存而处华屋，零落而归山丘』言人寿有限，富贵者亦终归死亡。
⒆『晞(xī希)』《说文》："晞，干也。"与"湿"相对。
⒇『眷』器重也。
①『勖(xù蓄)』勉也。《说文》："勖，勉也。"----------
张序
医学盛于上古，而衰于后世。自黄岐立法，定经脉，和药石，以治民疾，天下遵守，莫之或贰。于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方药至张仲景而立极。厥后皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。起废痼，润枯毙，含生育物，绝厉消沴⑴，黄岐之道于斯为盛。自唐以降，其道日衰，渐变古制，以矜新创。至于金元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补阴之法。海内沿染，竞相传习，蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辨说是非。于是为河间之学者，与易水之学争，为丹溪之学者，与局方之学争。门户既分，歧途错出，纷纭扰乱以至于今，而古法荡然矣。
夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术，可以诡诞其辞也。阴阳有纪，五行有序，脉络有度，非博辨横议所能推移其则也。一病之作，古今如一，非风俗政令有时代之异也。一药之入，顺逆俄顷，非百年必世可虚遁其说也。然而宋元以来，数百年间，人异其说，家自为法。按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越，夫岂民有异疾，药有异治哉·或俗学废古，恶旧喜新，务为变动，以结名誉，凡在学者，莫不皆然，而医其一也。故脉诀出而诊要亡，本草盛而物性异，长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之说行而杂病不起，天下之民，不死于病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉﹗故凡艺或可殊途，唯医必归一致，古经具在，良验难诬，有识之士，不能不是古而非今矣。
余少好医学，博览方籍。读黄氏《素灵微蕴》、《伤寒悬解》，其于黄岐秦张之道，若网在纲，有条不紊。于是乃求其全书，积二十年不可得。岁在己丑⑵，承乏馆陶⑶贡士张君蕴山为掖校官，得其书六种，录以畀⑷余，乃得究其说，而益叹其学之至精。长沙而后，一火薪传，非自尊也。
余既刊《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为诸书之会极，乃复校而刊之。粗举源流正变，以引伸其说。世之为医者，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精，次可通叔和思邈之说，下可除河间丹溪之弊。昭先圣之大德，作生人之大卫，不亦懿哉﹗若乃规囿习俗，胶固师说，未遑⑸研究，骇其偏矫，失后事之良资，为下士之闻道，则非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月阳湖张琦----------
⑴『沴(lì力)』天地四时之气反常，而危害人者。《庄子·大宗师》："阴阳之气有沴。"
⑵『己丑』道光九年己丑，即公元1829年。
⑶『馆陶』山东省馆陶县。
⑷『畀(bì比)』《尔雅·释诂》："畀，赐也。"
⑸『未遑』不及也。《后汉书·南匈奴传》："光武初，方平诸夏，未遑外事。"
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~ 被遗忘的经筋医学~《四圣心源》清?黄元御
经筋医学
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是一部传自古老医学的智慧宝藏，探讨人体结构有别于现代医学，经筋医学以整体结构论局部病理变化。
《四圣心源》
清·黄元御
自序
医有黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》、《金匮》，乃于己巳⑴二月作《四圣心源》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午⑵四月，北游帝城。十一月终，南赴清江。辛未⑶二月，随驾武林⑷。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上，再客京华⑸。壬申⑹十月，作天人之解，续成全书。癸酉⑺二月，解长沙药性⑻，五月删定⑼《伤寒》，七月笔削⑽《金匮》，八月修温疫痘疹⑾，成于九月十七。
维时霖雨初晴，商飙⑿徐发，落木⒀飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧凉之虚馆，坐寂寞之闲床，起他乡之遥恨⒁，生故国之绵思。悲哉﹗清秋之气也，黯然远客之心矣，爰取《心源》故本，加之润色。
嗟乎﹗往者虞卿⒂违赵而着《春秋》⒃，屈原去楚而作《离骚》。古人论述，往往失地远客，成于羁愁郁闷之中。及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，皆为后此之得意无穷也。向使虞卿终相赵国，屈原永宦楚邦，则《离骚》不作，《春秋》莫着，迄于今，其人已朽，其书不传，两人之得意，不如其失意也。
当世安乐之人，其得天者诚厚，然隙驷不留，尺波电谢⒄，生存而处华屋，零落而归山丘⒅，身与夕露同晞⒆，名与朝华并灭，荆棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在﹗窃以为天之厚安乐之人，不如其厚羁愁之士，丈夫得失之际，非俗人之所知也。
顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日。帝眷⒇之隆，何可恃也，良时非多，勖①之而已。
癸酉九月甲戌昌邑黄元御----------
⑴『己巳』乾隆十四年己巳，即公元一七四九年。
⑵『庚午』乾隆十五年庚午，即公元一七五零年。
⑶『辛未』乾隆十六年辛未，即公元一七五一年。
⑷『武林』今杭州市，清代名武林。
⑸『京华』即京都。京都为人文荟萃之处，故称京华。
⑹『壬申』乾隆十七年壬申，即公元一七五二年。
⑺『癸酉』乾隆十八年癸酉，即公元一七五三年.
⑻『长沙药性』指《长沙药解》。
⑼『删定』"删"，定其义也。"定"，修而不改也。删定，润色也。
⑽『笔削』古以竹简记载文字，遇有讹误，则以刀削之，并用笔改正之，因谓修改文字为"笔削"，即订正也。
⑾『修温疫痘疹』"修"，撰着也。修温疫痘疹，指撰着《四圣悬枢》。
⑿『商飙(biāo标)』秋风也。《粱书·沈约传·郊居赋》："望商飙而永欢，每乐恺于斯观。"
⒀『落木』"落"，树叶脱落也。凡草曰零，木曰落。落木，脱落之树叶也。
⒁『恨』通"憾"。《广韵》："憾，恨也。"
⒂『虞卿』战国时游说之士，姓虞，其名不传。说赵孝成王，赵以为上卿，受相印，乃号虞卿。主张以赵为主，合纵以抗秦。后因拯救魏相魏齐，弃相印，与魏齐同去赵，因困于大梁。已而魏齐死，虞卿穷愁着书。上采《春秋》，下观近世，曰节、义、称、号、揣、摩、政、谋，凡八篇，以刺讥国家得失，世传为《虞氏春秋》。已佚。
⒃『《春秋》』指《虞氏春秋》。
⒄『隙驷不留，尺波电谢』喻易逝之光阴。
⒅『生存而处华屋，零落而归山丘』言人寿有限，富贵者亦终归死亡。
⒆『晞(xī希)』《说文》："晞，干也。"与"湿"相对。
⒇『眷』器重也。
①『勖(xù蓄)』勉也。《说文》："勖，勉也。"----------
张序
医学盛于上古，而衰于后世。自黄岐立法，定经脉，和药石，以治民疾，天下遵守，莫之或贰。于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方药至张仲景而立极。厥后皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。起废痼，润枯毙，含生育物，绝厉消沴⑴，黄岐之道于斯为盛。自唐以降，其道日衰，渐变古制，以矜新创。至于金元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补阴之法。海内沿染，竞相传习，蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辨说是非。于是为河间之学者，与易水之学争，为丹溪之学者，与局方之学争。门户既分，歧途错出，纷纭扰乱以至于今，而古法荡然矣。
夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术，可以诡诞其辞也。阴阳有纪，五行有序，脉络有度，非博辨横议所能推移其则也。一病之作，古今如一，非风俗政令有时代之异也。一药之入，顺逆俄顷，非百年必世可虚遁其说也。然而宋元以来，数百年间，人异其说，家自为法。按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越，夫岂民有异疾，药有异治哉·或俗学废古，恶旧喜新，务为变动，以结名誉，凡在学者，莫不皆然，而医其一也。故脉诀出而诊要亡，本草盛而物性异，长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之说行而杂病不起，天下之民，不死于病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉﹗故凡艺或可殊途，唯医必归一致，古经具在，良验难诬，有识之士，不能不是古而非今矣。
余少好医学，博览方籍。读黄氏《素灵微蕴》、《伤寒悬解》，其于黄岐秦张之道，若网在纲，有条不紊。于是乃求其全书，积二十年不可得。岁在己丑⑵，承乏馆陶⑶贡士张君蕴山为掖校官，得其书六种，录以畀⑷余，乃得究其说，而益叹其学之至精。长沙而后，一火薪传，非自尊也。
余既刊《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为诸书之会极，乃复校而刊之。粗举源流正变，以引伸其说。世之为医者，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精，次可通叔和思邈之说，下可除河间丹溪之弊。昭先圣之大德，作生人之大卫，不亦懿哉﹗若乃规囿习俗，胶固师说，未遑⑸研究，骇其偏矫，失后事之良资，为下士之闻道，则非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月阳湖张琦----------
⑴『沴(lì力)』天地四时之气反常，而危害人者。《庄子·大宗师》："阴阳之气有沴。"
⑵『己丑』道光九年己丑，即公元1829年。
⑶『馆陶』山东省馆陶县。
⑷『畀(bì比)』《尔雅·释诂》："畀，赐也。"
⑸『未遑』不及也。《后汉书·南匈奴传》："光武初，方平诸夏，未遑外事。"
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~ 被遗忘的经筋医学~《四圣心源》清?黄元御
经筋医学
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是一部传自古老医学的智慧宝藏，探讨人体结构有别于现代医学，经筋医学以整体结构论局部病理变化。
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