灵枢?本神第八.doc
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灵枢·本神第八
◆ 篇题解释：
本，即本原、根本。这里有溯本求源的意思，可引申为推求。神，指精神意识思维活动，包括神、魂、魄、意、志、思、虑、智。
本篇通过对神与五脏的关系，以及神失常后病变等内容的论述，阐明了神的概念、分类、作用，以及神在辨治疾病中的意义，所以以"本神"为篇。
◆ 主题思想：
本篇主要阐述了生命的起源，神的概念、分类，神与五脏的关系及其生理与病理，全面论述了"五神脏"理论，并论述了五脏虚实病候，为后世五脏辨证奠定了理论基础。
◆ 主要内容：
讲述精神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智的概念，重点阐发神、魂、魄的含义、思维认知过程，并联系情志活动，说明本篇关于精神活动的基本理论。
讲述神与精气、五脏的关系，重点阐发五神脏的概念及其理论内容、学术价值与临床
意义。
讲述情志失调致病的机理、症状和一般规律、补泻治则，重点阐发情志失调导致气机
紊乱，伤耗五脏精气，发生躯体、精神症状的一般规律及其临床应用。
教学内容
精、神、魂、魄和思维过程。
精神活动与五脏的关系及情志伤神为病。
五脏虚实病证及其治疗原则。
目的要求
掌握精、神、魂、魄的概念及其相互关系。
了解由心任物到处物的思维过程。
理解情志异常致病的机理、症状及一般规律。
理解五脏虚实病候及治疗原则。
掌握五神脏的概念及其理论价值、临床意义。
熟记："天之在我者德也......长生久视"。
"肝藏血......谨而调之也。"
原文解析
神的产生、概念及对养生的意义。
情志病证。
五脏所藏不同及其虚实病证。
灵枢·本神第八·神的产生概念及对养生的意义
原文
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血脉营气精神，此五藏之所藏也。至其淫离脏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄， 所以任物者谓之心，心有所憶谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。
词解：
本于神：神是生命活力的集中体现，神旺则生机正常，健康无病。本于神，即根源于病人的神气，指刺法的施用及取效与否以病人的神气盛衰为转移。淫离脏：淫，过用放恣，指情志过急，嗜欲无度。离脏，五脏所藏的血气精神耗散。
天之在我者德也，地之在我者气也：德指自然规律，气指成形的物质。谓天地自然具有孕育生命的法则与物质。德流气薄而生者也：流，流动；薄，相交。言天德下流，地气上交，阴阳相错，升降相因，始有生命的产生。这是古人的自然观与生命观。
生之来谓之精：谓育成身形的最初物质叫做精。两精相搏谓之神：两精，先天父母之精；相搏，相交而结合；神，生命活动。谓父母之精结合而产生一个新的生命。
随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄：此神指精神意识活动，为狭义之神；魂亦精神活动的一种表现形式，故随神而往来。精指血肉之形，形体固有的感觉、运动及其他本能行为，在此称为魄；魄附形而存在，与他处所言属神的一部分者有异。张介宾注："盖神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境皆是也。神藏于心，故心静则神清；魂随乎神，故神昏则魂荡。""盖精之为物，重浊有质，形体因之而成也。魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。精生于气，故气聚则精盈；魄并于精，故形强则魄壮。"所以任物者谓之心：任，担当。谓心接受外物的刺激，担任认识与分析外来刺激之职。
心有所憶谓之意：为心认识事物的第一步，由追忆而萌动一个意念。意之所存谓之志：意念确定，形成志向。
因志而存变谓之思：志向虽定，仍须反复计度为思。因思而远慕谓之虑：扩大思考范围，远近相较，多方分析，称为虑，即深谋远虑之意。
因虑而处物谓之智：处物，判断 、处理事物。经全面分析综合，对事物最后做出判断并进行处理，称为智，这是思维的最后一步。节阴阳而调刚柔：节，节制；刚柔，亦为阴阳之意。张介宾注："惟节阴阳调刚柔二句，其义最精，其用最博，凡食息起居，病治脉药，皆有最切于此而不可忽者。"
僻邪：即邪气。长生久视：《吕氏春秋·重已》注："视，活也。"即长生不老，健康长寿之意。
语译
黄帝向岐伯问道：用针刺治病的方法，首先必须根据病人的精神情况。血、脉、营、气以及思想意识等一切活动，都是藏于五脏的。若是五脏不藏，就会使精气离散失守，魂魄飞荡飘扬，志意也恍惚迷乱，同时智虑则将离开人体而丧失，这是什么原因呢？是自然的处罚呢，还是人为的过失呢？什么叫做德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其中的缘故。
岐伯回答说：天所赋予我们的是德，地所赋予我们的是气，天地阴阳之气，上下交流，才能使万物化生成形。所以阴阳两气相交形成生命的原始物质叫做精；阴阳两精相结合而产生的生命活动力，叫做神；随从神气往来的精神活动，叫做魂；依附精气出入司器官活动的，叫做魄；担负感受事物并进行分析的，叫做心；心中有所忆念而准备去做的，叫做意；主意已定而决心去做，叫做志；为了实现志愿而反复思考，叫做思；深思远谋必生犹疑，叫做虑；考虑周密而对事物作出相应处理，叫做智。所以明智的人，对养生方面，必定顺应着四季的时令，适应寒暑的不同变化，稳定情绪，不过喜过怒，安定居处，调节阴阳，刚柔相济，这样，病邪就无从侵袭，而达到延长寿命防止早衰的目的。
释义
本节提出并讨论了生命是怎样产生的，作为生命活动重要组成部分的精神意识思维活动是怎样进行的，如何保持生命的长久等一些重大问题。
作者指出人与其他有生命的物质都是来源于自然界，天地宇宙赋与人以天道之法则和成形的物质。【具体说明】 【具体地说人的有生，是由父母之精结合、孕育而成。因而精是构成形体的初始物质，神是继精而产生的。作为精神意识的神，藏于心。随神而往来的魂，是精神活动的一部分，它若离开神而单独活动，就会出现梦幻、恍惚的病态。魄为形体的感觉、运动等本能行为，附形而存在。精、神、魂、魄四者并存并用，使人成为一个完整的、形神兼备的、有灵机智慧的生命体。】
血、脉、营、气、精、神皆藏于五脏，故各种精神活动皆不离五脏。其中，心主司着从"任物"到"处物"的整个认知(包括思维)活动。这个活动分为相连续的六步：任物→意→志→思→虑→智。有了对外界事物的正常感知和处理能力，人才能生活于自然界和社会之中。
【第一步是接受外物刺激的信号，有了感觉；第二步是对刺激性质与记忆中的事物相互印证，萌发了初步的意念；第三步是意念明晰，成为志向与目标；第四步是按既定目标，于变中推求，分析思考；第五步是深思远虑，多方综合，加以比较；第六步是经分析综合，结论已定，做出判断与反应。】
为保持机体生命活力的长盛不衰，乃至生命的久长，就要精于养生之道：顺应天地四时以养形，调和情志以养神，排除各种不利因素，以保持阴阳平衡。这个养生方法充分体现了形神兼顾的原则。
按语
神是《内经》中的重要命题之一。《内经》中诸"神"含义虽其于一，但其具体所指已有所不同。【广义之神与狭义之神区别】
【神之义，《易传·说卦》："神也者，妙万物而为言也。"《荀子·天论》："不见其事，而见其功，夫是之谓神。"《素问·天元纪大论》："阴阳不测谓之神。"皆有奇妙、变幻、难测之意。】
【对身外天地间一些难于把握的事物变化称之为"神"，如称阴阳为"神明之府"，诊技高超誉为"理色脉而通神明"。在人身，"根于中者，命曰神机"，"出入废则神机化灭"，"神转不回，回则不转"，以及"两神相搏，合为成形"，"血气者，人之神"，"得神者昌，失神者亡"之"神"，指人的生命力，生生不息之气，是为广义之神；而"心藏神"，"心者，君主之官也，神明出焉"，"神脏五，形脏四"，"心伤则神去"之"神"，则指精神意识活动，是为狭义之神；有时"精神"并见，亦只"神"之意；有时神又指人的注意力，如"神在秋毫，属意病者"，"神无营于众物"。人身的广义之神与狭义之神差异甚大，两种神有时同处一篇甚至一段，需注意分别。】
本节对人的心理活动(包括思维)做了基本的概括，由"任物"到"处物"，即由刺激到反应的全过程，似已包含了现代心理学所说的一些基本要素，描述了认知(包括思维)活动的全过程，这在二千多年前是难能可贵的。
【如感觉(任物)、知觉、记忆(意)、比较、分析(思)、综合(虑)、判断(智)】
灵枢·本神第八·情志病证
原文
是故怵惕思虚者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破脱肉，毛悴色夭，死于冬。脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭。死于春。肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两骨不举，毛悴色矢，死于秋。肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭。死于夏。肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
词解：
怵惕思虑：怵惕，戒惧。怵惕思虑，即心怀警戒、恐惧、焦虑的情绪。流淫：指滑精之类。
动中：动摇五脏，使之不安静。竭绝而失生：指精气衰竭而丧失生命。
神惮散而不藏：惮散，即涣散之意。谓神气耗散，不能安藏于脏。迷惑而不治：不治，乱也，不能正常处理事物。谓精神惑乱，不能自制。
神荡惮而不收：神气动荡耗散而不能收持。自失：精神不能自主。
破脱肉：，筋肉结聚之处，即大的肌肉块。破 脱肉，形容极度消瘦，肌肉消失。毛悴色夭：毛发憔悴，颜色枯槁。
悗乱：即闷乱，胸膈郁闷而烦乱。狂忘不精，不精则不正："忘"，《甲乙经》、《脉经》均作"妄"；不精，不精明，愚钝；不正，行为失常。即狂妄、愚钝，言行举止失常。
意不存人：不能正常认识外界事物，似旁若无人状。五者以伤："以"通"已"。五者，神、魂、魄、意、志。即五脏所藏五神已俱伤。
语译
神在生命中起主导的作用，所以过度的恐惧、惊慌、思虑，就会伤神。神被伤，在日常生活活动中，就会时时流露出充满惊恐不安的情绪。因悲哀过度而伤及内脏的，就会使脏气竭绝而丧失生命；因喜乐过度，神气就会耗散而不内藏；因愁忧过度，可使气机闭塞而不畅行；因过分恼怒，则使神志迷惑、扰乱而不能正常思考；因恐惧过度，神气不会流荡耗散而不能收敛。
心藏神，恐惧、惊慌、思虑过度，就会伤神。神被伤，就表现出恐慌畏惧而失掉自己的主张。久则臑、等处高起的肌肉脱陷消瘦，皮毛憔悴，色泽枯暗，就会在冬季死亡。脾藏意，过度的忧愁而不能自解，就会伤意。意被伤，就会使胸膈苦闷烦乱，久则手足不能举动，皮毛憔悴，色泽枯暗，就会在春季死亡。肝藏魂，过度的悲哀而动扰内脏，就会伤魂。魂被伤，就会使人狂妄迷乱而不精明，言行失常。久则阴器萎缩，筋脉挛急，两胁骨陷下，皮毛憔悴，色泽枯暗，就会在秋季死亡。肺藏魄，无限制的过度喜乐，就会伤魄。魄被伤，就会形成狂，使意识丧失，旁若无人。久则皮肤焦枯，毛发憔悴，色泽枯暗，就会在夏季死亡。肾藏志，大怒而不能自止，就会伤志。志被伤，就常忘记前面所说过的话，久则腰脊不能任意俯仰屈伸，皮毛憔悴，色泽枯暗，就会在季夏死亡。过度的悲恐而不能自解，就会伤精。精被伤，就会发生骨节痠痛足部痿软而厥冷，并时有遗精、滑泄等症状。由于五脏是主藏精气的，不可损伤。如果损伤了，则精气散失而不能内守，便成为阴虚，阴精虚就不能化气，久而脏气衰竭就会死亡。所以运用针刺治病的人，要观察病人全身形态，从而了解精、神、魂、魄等的存亡、得失的情况。如果五脏都以损伤，精神失守，就不可妄用针刺了。
释义
神藏于五脏，七情过激，五志过急又能伤害五脏，引发神志病变，久之还会累及形体，使神形俱病。戒惧、焦虑状态日久会伤心之神，致神怯而恐惧，不能自持，心病及肾，则精滑不固，其形体之症为大块肌肉尽消，身体羸瘦，终至精气衰败，而皮毛憔悴，枯槁无华，将死于所不胜之时的冬天。忧思过度会伤脾之意，气机滞塞，升降失常，则令胸膈痞闷，心烦不安，形症为四肢无力，重者亦见憔悴枯槁，至所不胜之时的春天死亡。悲哀太过伤肝之魂，致狂妄痴愚，行为不正，形症见阴囊收缩、筋脉拘挛和两胁活动无力，重者憔悴枯槁，至所不胜之时的秋天死亡。喜乐过度伤肺之魄，致神气涣散，言行狂乱失常，不能与外界正常接触，旁若无人，形症为皮肤干焦失养，重者憔悴枯槁，至所不胜之时的夏天死亡。大怒不止伤肾之志，致迷乱而不能自治，前言不搭后语，形症为腰脊痿软无力，俯仰屈伸困难，重者憔悴枯槁，至所不胜之时长夏季死亡。若恐惧状态长期不能解除，则必然进一步损伤肾所藏之精，致筋骨痠软，发为痿厥之病，且见精滑不止，终致危殆。
五脏藏精化气生神，精伤失守则神气绝，故死。所以，观察病人的表现要形神并重，特别要注意精神魂魄的存亡得失，篇首所言"凡刺之法，先必本于神"，即是此意。若五神俱伤，精气衰败，病势危笃，则针刺治疗很难收效。
按语
◆ 本节论述了七情过激或持续不解，可以导致五脏功能失调、气机紊乱，产生不同的情志症状和形体症状，突出了情志因素在发病中的作用。
【《内经》多篇涉及情志致病，如《素问·举痛论》的："怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下......惊则气乱......思则气结"，《灵枢·百病始生》的"喜怒不节则伤脏"等，皆讨论了情志致病问题，但皆不若本篇之详。】......（后略) ......
灵枢·本神第八
◆ 篇题解释：
本，即本原、根本。这里有溯本求源的意思，可引申为推求。神，指精神意识思维活动，包括神、魂、魄、意、志、思、虑、智。
本篇通过对神与五脏的关系，以及神失常后病变等内容的论述，阐明了神的概念、分类、作用，以及神在辨治疾病中的意义，所以以"本神"为篇。
◆ 主题思想：
本篇主要阐述了生命的起源，神的概念、分类，神与五脏的关系及其生理与病理，全面论述了"五神脏"理论，并论述了五脏虚实病候，为后世五脏辨证奠定了理论基础。
◆ 主要内容：
讲述精神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智的概念，重点阐发神、魂、魄的含义、思维认知过程，并联系情志活动，说明本篇关于精神活动的基本理论。
讲述神与精气、五脏的关系，重点阐发五神脏的概念及其理论内容、学术价值与临床
意义。
讲述情志失调致病的机理、症状和一般规律、补泻治则，重点阐发情志失调导致气机
紊乱，伤耗五脏精气，发生躯体、精神症状的一般规律及其临床应用。
教学内容
精、神、魂、魄和思维过程。
精神活动与五脏的关系及情志伤神为病。
五脏虚实病证及其治疗原则。
目的要求
掌握精、神、魂、魄的概念及其相互关系。
了解由心任物到处物的思维过程。
理解情志异常致病的机理、症状及一般规律。
理解五脏虚实病候及治疗原则。
掌握五神脏的概念及其理论价值、临床意义。
熟记："天之在我者德也......长生久视"。
"肝藏血......谨而调之也。"
原文解析
神的产生、概念及对养生的意义。
情志病证。
五脏所藏不同及其虚实病证。
灵枢·本神第八·神的产生概念及对养生的意义
原文
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血脉营气精神，此五藏之所藏也。至其淫离脏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄， 所以任物者谓之心，心有所憶谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。
词解：
本于神：神是生命活力的集中体现，神旺则生机正常，健康无病。本于神，即根源于病人的神气，指刺法的施用及取效与否以病人的神气盛衰为转移。淫离脏：淫，过用放恣，指情志过急，嗜欲无度。离脏，五脏所藏的血气精神耗散。
天之在我者德也，地之在我者气也：德指自然规律，气指成形的物质。谓天地自然具有孕育生命的法则与物质。德流气薄而生者也：流，流动；薄，相交。言天德下流，地气上交，阴阳相错，升降相因，始有生命的产生。这是古人的自然观与生命观。
生之来谓之精：谓育成身形的最初物质叫做精。两精相搏谓之神：两精，先天父母之精；相搏，相交而结合；神，生命活动。谓父母之精结合而产生一个新的生命。
随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄：此神指精神意识活动，为狭义之神；魂亦精神活动的一种表现形式，故随神而往来。精指血肉之形，形体固有的感觉、运动及其他本能行为，在此称为魄；魄附形而存在，与他处所言属神的一部分者有异。张介宾注："盖神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境皆是也。神藏于心，故心静则神清；魂随乎神，故神昏则魂荡。""盖精之为物，重浊有质，形体因之而成也。魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。精生于气，故气聚则精盈；魄并于精，故形强则魄壮。"所以任物者谓之心：任，担当。谓心接受外物的刺激，担任认识与分析外来刺激之职。
心有所憶谓之意：为心认识事物的第一步，由追忆而萌动一个意念。意之所存谓之志：意念确定，形成志向。
因志而存变谓之思：志向虽定，仍须反复计度为思。因思而远慕谓之虑：扩大思考范围，远近相较，多方分析，称为虑，即深谋远虑之意。
因虑而处物谓之智：处物，判断 、处理事物。经全面分析综合，对事物最后做出判断并进行处理，称为智，这是思维的最后一步。节阴阳而调刚柔：节，节制；刚柔，亦为阴阳之意。张介宾注："惟节阴阳调刚柔二句，其义最精，其用最博，凡食息起居，病治脉药，皆有最切于此而不可忽者。"
僻邪：即邪气。长生久视：《吕氏春秋·重已》注："视，活也。"即长生不老，健康长寿之意。
语译
黄帝向岐伯问道：用针刺治病的方法，首先必须根据病人的精神情况。血、脉、营、气以及思想意识等一切活动，都是藏于五脏的。若是五脏不藏，就会使精气离散失守，魂魄飞荡飘扬，志意也恍惚迷乱，同时智虑则将离开人体而丧失，这是什么原因呢？是自然的处罚呢，还是人为的过失呢？什么叫做德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其中的缘故。
岐伯回答说：天所赋予我们的是德，地所赋予我们的是气，天地阴阳之气，上下交流，才能使万物化生成形。所以阴阳两气相交形成生命的原始物质叫做精；阴阳两精相结合而产生的生命活动力，叫做神；随从神气往来的精神活动，叫做魂；依附精气出入司器官活动的，叫做魄；担负感受事物并进行分析的，叫做心；心中有所忆念而准备去做的，叫做意；主意已定而决心去做，叫做志；为了实现志愿而反复思考，叫做思；深思远谋必生犹疑，叫做虑；考虑周密而对事物作出相应处理，叫做智。所以明智的人，对养生方面，必定顺应着四季的时令，适应寒暑的不同变化，稳定情绪，不过喜过怒，安定居处，调节阴阳，刚柔相济，这样，病邪就无从侵袭，而达到延长寿命防止早衰的目的。
释义
本节提出并讨论了生命是怎样产生的，作为生命活动重要组成部分的精神意识思维活动是怎样进行的，如何保持生命的长久等一些重大问题。
作者指出人与其他有生命的物质都是来源于自然界，天地宇宙赋与人以天道之法则和成形的物质。【具体说明】 【具体地说人的有生，是由父母之精结合、孕育而成。因而精是构成形体的初始物质，神是继精而产生的。作为精神意识的神，藏于心。随神而往来的魂，是精神活动的一部分，它若离开神而单独活动，就会出现梦幻、恍惚的病态。魄为形体的感觉、运动等本能行为，附形而存在。精、神、魂、魄四者并存并用，使人成为一个完整的、形神兼备的、有灵机智慧的生命体。】
血、脉、营、气、精、神皆藏于五脏，故各种精神活动皆不离五脏。其中，心主司着从"任物"到"处物"的整个认知(包括思维)活动。这个活动分为相连续的六步：任物→意→志→思→虑→智。有了对外界事物的正常感知和处理能力，人才能生活于自然界和社会之中。
【第一步是接受外物刺激的信号，有了感觉；第二步是对刺激性质与记忆中的事物相互印证，萌发了初步的意念；第三步是意念明晰，成为志向与目标；第四步是按既定目标，于变中推求，分析思考；第五步是深思远虑，多方综合，加以比较；第六步是经分析综合，结论已定，做出判断与反应。】
为保持机体生命活力的长盛不衰，乃至生命的久长，就要精于养生之道：顺应天地四时以养形，调和情志以养神，排除各种不利因素，以保持阴阳平衡。这个养生方法充分体现了形神兼顾的原则。
按语
神是《内经》中的重要命题之一。《内经》中诸"神"含义虽其于一，但其具体所指已有所不同。【广义之神与狭义之神区别】
【神之义，《易传·说卦》："神也者，妙万物而为言也。"《荀子·天论》："不见其事，而见其功，夫是之谓神。"《素问·天元纪大论》："阴阳不测谓之神。"皆有奇妙、变幻、难测之意。】
【对身外天地间一些难于把握的事物变化称之为"神"，如称阴阳为"神明之府"，诊技高超誉为"理色脉而通神明"。在人身，"根于中者，命曰神机"，"出入废则神机化灭"，"神转不回，回则不转"，以及"两神相搏，合为成形"，"血气者，人之神"，"得神者昌，失神者亡"之"神"，指人的生命力，生生不息之气，是为广义之神；而"心藏神"，"心者，君主之官也，神明出焉"，"神脏五，形脏四"，"心伤则神去"之"神"，则指精神意识活动，是为狭义之神；有时"精神"并见，亦只"神"之意；有时神又指人的注意力，如"神在秋毫，属意病者"，"神无营于众物"。人身的广义之神与狭义之神差异甚大，两种神有时同处一篇甚至一段，需注意分别。】
本节对人的心理活动(包括思维)做了基本的概括，由"任物"到"处物"，即由刺激到反应的全过程，似已包含了现代心理学所说的一些基本要素，描述了认知(包括思维)活动的全过程，这在二千多年前是难能可贵的。
【如感觉(任物)、知觉、记忆(意)、比较、分析(思)、综合(虑)、判断(智)】
灵枢·本神第八·情志病证
原文
是故怵惕思虚者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破脱肉，毛悴色夭，死于冬。脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭。死于春。肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两骨不举，毛悴色矢，死于秋。肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭。死于夏。肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
词解：
怵惕思虑：怵惕，戒惧。怵惕思虑，即心怀警戒、恐惧、焦虑的情绪。流淫：指滑精之类。
动中：动摇五脏，使之不安静。竭绝而失生：指精气衰竭而丧失生命。
神惮散而不藏：惮散，即涣散之意。谓神气耗散，不能安藏于脏。迷惑而不治：不治，乱也，不能正常处理事物。谓精神惑乱，不能自制。
神荡惮而不收：神气动荡耗散而不能收持。自失：精神不能自主。
破脱肉：，筋肉结聚之处，即大的肌肉块。破 脱肉，形容极度消瘦，肌肉消失。毛悴色夭：毛发憔悴，颜色枯槁。
悗乱：即闷乱，胸膈郁闷而烦乱。狂忘不精，不精则不正："忘"，《甲乙经》、《脉经》均作"妄"；不精，不精明，愚钝；不正，行为失常。即狂妄、愚钝，言行举止失常。
意不存人：不能正常认识外界事物，似旁若无人状。五者以伤："以"通"已"。五者，神、魂、魄、意、志。即五脏所藏五神已俱伤。
语译
神在生命中起主导的作用，所以过度的恐惧、惊慌、思虑，就会伤神。神被伤，在日常生活活动中，就会时时流露出充满惊恐不安的情绪。因悲哀过度而伤及内脏的，就会使脏气竭绝而丧失生命；因喜乐过度，神气就会耗散而不内藏；因愁忧过度，可使气机闭塞而不畅行；因过分恼怒，则使神志迷惑、扰乱而不能正常思考；因恐惧过度，神气不会流荡耗散而不能收敛。
心藏神，恐惧、惊慌、思虑过度，就会伤神。神被伤，就表现出恐慌畏惧而失掉自己的主张。久则臑、等处高起的肌肉脱陷消瘦，皮毛憔悴，色泽枯暗，就会在冬季死亡。脾藏意，过度的忧愁而不能自解，就会伤意。意被伤，就会使胸膈苦闷烦乱，久则手足不能举动，皮毛憔悴，色泽枯暗，就会在春季死亡。肝藏魂，过度的悲哀而动扰内脏，就会伤魂。魂被伤，就会使人狂妄迷乱而不精明，言行失常。久则阴器萎缩，筋脉挛急，两胁骨陷下，皮毛憔悴，色泽枯暗，就会在秋季死亡。肺藏魄，无限制的过度喜乐，就会伤魄。魄被伤，就会形成狂，使意识丧失，旁若无人。久则皮肤焦枯，毛发憔悴，色泽枯暗，就会在夏季死亡。肾藏志，大怒而不能自止，就会伤志。志被伤，就常忘记前面所说过的话，久则腰脊不能任意俯仰屈伸，皮毛憔悴，色泽枯暗，就会在季夏死亡。过度的悲恐而不能自解，就会伤精。精被伤，就会发生骨节痠痛足部痿软而厥冷，并时有遗精、滑泄等症状。由于五脏是主藏精气的，不可损伤。如果损伤了，则精气散失而不能内守，便成为阴虚，阴精虚就不能化气，久而脏气衰竭就会死亡。所以运用针刺治病的人，要观察病人全身形态，从而了解精、神、魂、魄等的存亡、得失的情况。如果五脏都以损伤，精神失守，就不可妄用针刺了。
释义
神藏于五脏，七情过激，五志过急又能伤害五脏，引发神志病变，久之还会累及形体，使神形俱病。戒惧、焦虑状态日久会伤心之神，致神怯而恐惧，不能自持，心病及肾，则精滑不固，其形体之症为大块肌肉尽消，身体羸瘦，终至精气衰败，而皮毛憔悴，枯槁无华，将死于所不胜之时的冬天。忧思过度会伤脾之意，气机滞塞，升降失常，则令胸膈痞闷，心烦不安，形症为四肢无力，重者亦见憔悴枯槁，至所不胜之时的春天死亡。悲哀太过伤肝之魂，致狂妄痴愚，行为不正，形症见阴囊收缩、筋脉拘挛和两胁活动无力，重者憔悴枯槁，至所不胜之时的秋天死亡。喜乐过度伤肺之魄，致神气涣散，言行狂乱失常，不能与外界正常接触，旁若无人，形症为皮肤干焦失养，重者憔悴枯槁，至所不胜之时的夏天死亡。大怒不止伤肾之志，致迷乱而不能自治，前言不搭后语，形症为腰脊痿软无力，俯仰屈伸困难，重者憔悴枯槁，至所不胜之时长夏季死亡。若恐惧状态长期不能解除，则必然进一步损伤肾所藏之精，致筋骨痠软，发为痿厥之病，且见精滑不止，终致危殆。
五脏藏精化气生神，精伤失守则神气绝，故死。所以，观察病人的表现要形神并重，特别要注意精神魂魄的存亡得失，篇首所言"凡刺之法，先必本于神"，即是此意。若五神俱伤，精气衰败，病势危笃，则针刺治疗很难收效。
按语
◆ 本节论述了七情过激或持续不解，可以导致五脏功能失调、气机紊乱，产生不同的情志症状和形体症状，突出了情志因素在发病中的作用。
【《内经》多篇涉及情志致病，如《素问·举痛论》的："怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下......惊则气乱......思则气结"，《灵枢·百病始生》的"喜怒不节则伤脏"等，皆讨论了情志致病问题，但皆不若本篇之详。】......（后略) ......
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