灵枢?本神第八.doc
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灵枢·本神第八
◆ 篇题解释：
本，即本原、根本。这里有溯本求源的意思，可引申为推求。神，指精神意识思维活动，包括神、魂、魄、意、志、思、虑、智。
本篇通过对神与五脏的关系，以及神失常后病变等内容的论述，阐明了神的概念、分类、作用，以及神在辨治疾病中的意义，所以以"本神"为篇。
◆ 主题思想：
本篇主要阐述了生命的起源，神的概念、分类，神与五脏的关系及其生理与病理，全面论述了"五神脏"理论，并论述了五脏虚实病候，为后世五脏辨证奠定了理论基础。
◆ 主要内容：
讲述精神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智的概念，重点阐发神、魂、魄的含义、思维认知过程，并联系情志活动，说明本篇关于精神活动的基本理论。
讲述神与精气、五脏的关系，重点阐发五神脏的概念及其理论内容、学术价值与临床
意义。
讲述情志失调致病的机理、症状和一般规律、补泻治则，重点阐发情志失调导致气机
紊乱，伤耗五脏精气，发生躯体、精神症状的一般规律及其临床应用。
教学内容
精、神、魂、魄和思维过程。
精神活动与五脏的关系及情志伤神为病。
五脏虚实病证及其治疗原则。
目的要求
掌握精、神、魂、魄的概念及其相互关系。
了解由心任物到处物的思维过程。
理解情志异常致病的机理、症状及一般规律。
理解五脏虚实病候及治疗原则。
掌握五神脏的概念及其理论价值、临床意义。
熟记："天之在我者德也......长生久视"。
"肝藏血......谨而调之也。"
原文解析
神的产生、概念及对养生的意义。
情志病证。
五脏所藏不同及其虚实病证。
灵枢·本神第八·神的产生概念及对养生的意义
原 文
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血脉营气精神，此五藏之所藏也。至其淫离脏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄， 所以任物者谓之心，心有所憶谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。
词解：
本于神：神是生命活力的集中体现，神旺则生机正常，健康无病。本于神，即根源于病人的神气，指刺法的施用及取效与否以病人的神气盛衰为转移。 淫离脏：淫，过用放恣，指情志过急，嗜欲无度。离脏，五脏所藏的血气精神耗散。
天之在我者德也，地之在我者气也：德指自然规律，气指成形的物质。谓天地自然具有孕育生命的法则与物质。 德流气薄而生者也：流，流动；薄，相交。言天德下流，地气上交，阴阳相错，升降相因，始有生命的产生。这是古人的自然观与生命观。
生之来谓之精：谓育成身形的最初物质叫做精。 两精相搏谓之神：两精，先天父母之精；相搏，相交而结合；神，生命活动。谓父母之精结合而产生一个新的生命。
随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄：此神指精神意识活动，为狭义之神；魂亦精神活动的一种表现形式，故随神而往来。精指血肉之形，形体固有的感觉、运动及其他本能行为，在此称为魄；魄附形而存在，与他处所言属神的一部分者有异。张介宾注："盖神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境皆是也。神藏于心，故心静则神清；魂随乎神，故神昏则魂荡。""盖精之为物，重浊有质，形体因之而成也。魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。精生于气，故气聚则精盈；魄并于精，故形强则魄壮。" 所以任物者谓之心：任，担当。谓心接受外物的刺激，担任认识与分析外来刺激之职。
心有所憶谓之意：为心认识事物的第一步，由追忆而萌动一个意念。 意之所存谓之志：意念确定，形成志向。
因志而存变谓之思：志向虽定，仍须反复计度为思。 因思而远慕谓之虑：扩大思考范围，远近相较，多方分析，称为虑，即深谋远虑之意。
因虑而处物谓之智：处物，判断 、处理事物。经全面分析综合，对事物最后做出判断并进行处理，称为智，这是思维的最后一步。 节阴阳而调刚柔：节，节制；刚柔，亦为阴阳之意。张介宾注："惟节阴阳调刚柔二句，其义最精，其用最博，凡食息起居，病治脉药，皆有最切于此而不可忽者。"
僻邪：即邪气。 长生久视：《吕氏春秋·重已》注："视，活也。"即长生不老，健康长寿之意。
语 译
黄帝向岐伯问道：用针刺治病的方法，首先必须根据病人的精神情况。血、脉、营、气以及思想意识等一切活动，都是藏于五脏的。若是五脏不藏，就会使精气离散失守，魂魄飞荡飘扬，志意也恍惚迷乱，同时智虑则将离开人体而丧失，这是什么原因呢？是自然的处罚呢，还是人为的过失呢？什么叫做德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其中的缘故。
岐伯回答说：天所赋予我们的是德，地所赋予我们的是气，天地阴阳之气，上下交流，才能使万物化生成形。所以阴阳两气相交形成生命的原始物质叫做精；阴阳两精相结合而产生的生命活动力，叫做神；随从神气往来的精神活动，叫做魂；依附精气出入司器官活动的，叫做魄；担负感受事物并进行分析的，叫做心；心中有所忆念而准备去做的，叫做意；主意已定而决心去做，叫做志；为了实现志愿而反复思考，叫做思；深思远谋必生犹疑，叫做虑；考虑周密而对事物作出相应处理，叫做智。所以明智的人，对养生方面，必定顺应着四季的时令，适应寒暑的不同变化，稳定情绪，不过喜过怒，安定居处，调节阴阳，刚柔相济，这样，病邪就无从侵袭，而达到延长寿命防止早衰的目的。
释 义
本节提出并讨论了生命是怎样产生的，作为生命活动重要组成部分的精神意识思维活动是怎样进行的，如何保持生命的长久等一些重大问题。
作者指出人与其他有生命的物质都是来源于自然界，天地宇宙赋与人以天道之法则和成形的物质。【具体说明】 【具体地说人的有生，是由父母之精结合、孕育而成。因而精是构成形体的初始物质，神是继精而产生的。作为精神意识的神，藏于心。随神而往来的魂，是精神活动的一部分，它若离开神而单独活动，就会出现梦幻、恍惚的病态。魄为形体的感觉、运动等本能行为，附形而存在。精、神、魂、魄四者并存并用，使人成为一个完整的、形神兼备的、有灵机智慧的生命体。】
血、脉、营、气、精、神皆藏于五脏，故各种精神活动皆不离五脏。其中，心主司着从"任物"到"处物"的整个认知(包括思维)活动。这个活动分为相连续的六步：任物→意→志→思→虑→智。有了对外界事物的正常感知和处理能力，人才能生活于自然界和社会之中。
【第一步是接受外物刺激的信号，有了感觉；第二步是对刺激性质与记忆中的事物相互印证，萌发了初步的意念；第三步是意念明晰，成为志向与目标；第四步是按既定目标 ......
灵枢·本神第八
◆ 篇题解释：
本，即本原、根本。这里有溯本求源的意思，可引申为推求。神，指精神意识思维活动，包括神、魂、魄、意、志、思、虑、智。
本篇通过对神与五脏的关系，以及神失常后病变等内容的论述，阐明了神的概念、分类、作用，以及神在辨治疾病中的意义，所以以"本神"为篇。
◆ 主题思想：
本篇主要阐述了生命的起源，神的概念、分类，神与五脏的关系及其生理与病理，全面论述了"五神脏"理论，并论述了五脏虚实病候，为后世五脏辨证奠定了理论基础。
◆ 主要内容：
讲述精神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智的概念，重点阐发神、魂、魄的含义、思维认知过程，并联系情志活动，说明本篇关于精神活动的基本理论。
讲述神与精气、五脏的关系，重点阐发五神脏的概念及其理论内容、学术价值与临床
意义。
讲述情志失调致病的机理、症状和一般规律、补泻治则，重点阐发情志失调导致气机
紊乱，伤耗五脏精气，发生躯体、精神症状的一般规律及其临床应用。
教学内容
精、神、魂、魄和思维过程。
精神活动与五脏的关系及情志伤神为病。
五脏虚实病证及其治疗原则。
目的要求
掌握精、神、魂、魄的概念及其相互关系。
了解由心任物到处物的思维过程。
理解情志异常致病的机理、症状及一般规律。
理解五脏虚实病候及治疗原则。
掌握五神脏的概念及其理论价值、临床意义。
熟记："天之在我者德也......长生久视"。
"肝藏血......谨而调之也。"
原文解析
神的产生、概念及对养生的意义。
情志病证。
五脏所藏不同及其虚实病证。
灵枢·本神第八·神的产生概念及对养生的意义
原 文
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血脉营气精神，此五藏之所藏也。至其淫离脏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄， 所以任物者谓之心，心有所憶谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。
词解：
本于神：神是生命活力的集中体现，神旺则生机正常，健康无病。本于神，即根源于病人的神气，指刺法的施用及取效与否以病人的神气盛衰为转移。 淫离脏：淫，过用放恣，指情志过急，嗜欲无度。离脏，五脏所藏的血气精神耗散。
天之在我者德也，地之在我者气也：德指自然规律，气指成形的物质。谓天地自然具有孕育生命的法则与物质。 德流气薄而生者也：流，流动；薄，相交。言天德下流，地气上交，阴阳相错，升降相因，始有生命的产生。这是古人的自然观与生命观。
生之来谓之精：谓育成身形的最初物质叫做精。 两精相搏谓之神：两精，先天父母之精；相搏，相交而结合；神，生命活动。谓父母之精结合而产生一个新的生命。
随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄：此神指精神意识活动，为狭义之神；魂亦精神活动的一种表现形式，故随神而往来。精指血肉之形，形体固有的感觉、运动及其他本能行为，在此称为魄；魄附形而存在，与他处所言属神的一部分者有异。张介宾注："盖神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境皆是也。神藏于心，故心静则神清；魂随乎神，故神昏则魂荡。""盖精之为物，重浊有质，形体因之而成也。魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。精生于气，故气聚则精盈；魄并于精，故形强则魄壮。" 所以任物者谓之心：任，担当。谓心接受外物的刺激，担任认识与分析外来刺激之职。
心有所憶谓之意：为心认识事物的第一步，由追忆而萌动一个意念。 意之所存谓之志：意念确定，形成志向。
因志而存变谓之思：志向虽定，仍须反复计度为思。 因思而远慕谓之虑：扩大思考范围，远近相较，多方分析，称为虑，即深谋远虑之意。
因虑而处物谓之智：处物，判断 、处理事物。经全面分析综合，对事物最后做出判断并进行处理，称为智，这是思维的最后一步。 节阴阳而调刚柔：节，节制；刚柔，亦为阴阳之意。张介宾注："惟节阴阳调刚柔二句，其义最精，其用最博，凡食息起居，病治脉药，皆有最切于此而不可忽者。"
僻邪：即邪气。 长生久视：《吕氏春秋·重已》注："视，活也。"即长生不老，健康长寿之意。
语 译
黄帝向岐伯问道：用针刺治病的方法，首先必须根据病人的精神情况。血、脉、营、气以及思想意识等一切活动，都是藏于五脏的。若是五脏不藏，就会使精气离散失守，魂魄飞荡飘扬，志意也恍惚迷乱，同时智虑则将离开人体而丧失，这是什么原因呢？是自然的处罚呢，还是人为的过失呢？什么叫做德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其中的缘故。
岐伯回答说：天所赋予我们的是德，地所赋予我们的是气，天地阴阳之气，上下交流，才能使万物化生成形。所以阴阳两气相交形成生命的原始物质叫做精；阴阳两精相结合而产生的生命活动力，叫做神；随从神气往来的精神活动，叫做魂；依附精气出入司器官活动的，叫做魄；担负感受事物并进行分析的，叫做心；心中有所忆念而准备去做的，叫做意；主意已定而决心去做，叫做志；为了实现志愿而反复思考，叫做思；深思远谋必生犹疑，叫做虑；考虑周密而对事物作出相应处理，叫做智。所以明智的人，对养生方面，必定顺应着四季的时令，适应寒暑的不同变化，稳定情绪，不过喜过怒，安定居处，调节阴阳，刚柔相济，这样，病邪就无从侵袭，而达到延长寿命防止早衰的目的。
释 义
本节提出并讨论了生命是怎样产生的，作为生命活动重要组成部分的精神意识思维活动是怎样进行的，如何保持生命的长久等一些重大问题。
作者指出人与其他有生命的物质都是来源于自然界，天地宇宙赋与人以天道之法则和成形的物质。【具体说明】 【具体地说人的有生，是由父母之精结合、孕育而成。因而精是构成形体的初始物质，神是继精而产生的。作为精神意识的神，藏于心。随神而往来的魂，是精神活动的一部分，它若离开神而单独活动，就会出现梦幻、恍惚的病态。魄为形体的感觉、运动等本能行为，附形而存在。精、神、魂、魄四者并存并用，使人成为一个完整的、形神兼备的、有灵机智慧的生命体。】
血、脉、营、气、精、神皆藏于五脏，故各种精神活动皆不离五脏。其中，心主司着从"任物"到"处物"的整个认知(包括思维)活动。这个活动分为相连续的六步：任物→意→志→思→虑→智。有了对外界事物的正常感知和处理能力，人才能生活于自然界和社会之中。
【第一步是接受外物刺激的信号，有了感觉；第二步是对刺激性质与记忆中的事物相互印证，萌发了初步的意念；第三步是意念明晰，成为志向与目标；第四步是按既定目标 ......
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