揭开《黄帝内经》的神秘面纱(38)
作者：王力微
第二篇：天人感应、阴阳、五行
第三章 五行
二、《黄帝内经》中的五行：
《黄帝内经》中涉及五行的篇目主要有：《素·金匮真言论》、《素·阴阳应象大论》、《素·脏气法时论》、《素·五运行大论》、《灵·顺气一日分为四时》等。其中，以《素·阴阳应象大论》和《素·五运行大论》的描述较多。现在，《黄帝内经》印数之多是空前的，所以，其中的文字就不一一引述了，只归纳为几个方面论之。
1.和《礼记》比较，五行对应的内脏分别为：
五脏
《礼记》 《素·阴阳应象大论》
, 百拇医药
五行 木 脾 肝
火 肺 心
土 心 脾
金 肝 肺
水 肾 肾
从比较中看出，五行和五脏的比附，除了水一行相同以外，其余的都不同。这个变化的根据是什么？是怎样产生的？《黄帝内经》中涉及五行的各篇，都没有任何解释，说明《礼记》和《黄帝内经》之间，只有表面符号，即所谓“五行”符号的传承，在具体内容上，有一部分内容相同，和五脏的比附关系不同，说明并不是一脉相承的。这两本书里的比附，都没有根据，更没有论证它们之间的必然关系。
2.和《管子》比较，五脏的所主、所生、所发(或所开窍)不同：
, 百拇医药
所主 所生 所发 或开窍
《管子》 《内经》 《管子》 《内经》 《管子》 《内经》
脏 脾 酸 甘 隔 肉 鼻 口
肺 咸 辛 骨 皮毛 窍 鼻
肾 辛 咸 脑 骨髓 耳 耳
肝 苦 酸 革 筋 目 目
心 甘 苦 肉 血 舌
《管子》里五脏的排列顺序，与《黄帝内经》不同，但和《礼记》的排列顺序基本相同。这说明什么？只能说明，这些符号，在不同的时代，被人象做排列游戏一样排来排去，有很大的任意性。所主的味道，是怎么知道的？如果没有参照的实体，不能去尝一尝，谁也说不明白，不存在谁服从谁的问题。所生：《管子》里的隔、骨、脑、革被《内经》里的皮毛、骨髓、筋、血代替。为什么要做这样的改变？也没有论证。从《管子》里也可以看出，中国古代对脑是有认识的，毕竟是客观存在的人体结构，有什么功能，没有深入的认识,因而也不被重视。所发或所开窍，《管子》比较老实，没有给心开窍，也有道理，"心本来就有七窍嘛!"窍是什么意思，概念不清。《内经》把心开窍于舌，舌是一窍吗？凑数啊!
, 百拇医药
3.《黄帝内经》里不同篇目之间的自相矛盾：
《素·金匮真言论》里说心开窍于耳，肾开窍于二阴；
《素·阴阳应象大论》里说心在窍为舌，肾在窍为耳。
这两篇文章，都是中医大师心目中经典中的经典，精华中的精华，一个说心开窍于耳，一个说心开窍于舌，如此矛盾，作何解释？如何操作？遇到这种情况中医大师的妙诀是，只提一个，不提与之矛盾的，就可以遮掩过去了。反正真正看《黄帝内经》的人根本不多，文字难懂，因为中医受保护，就是看出了矛盾，一般也都略而不提，以免找麻烦，破坏中医博大精深的形象，甚至从根本上推翻这些荒诞不经的东西。保护的具体内容，就包括这些不能自圆其说的荒唐内容。
就一年分为几季来说，《黄帝内经》里不同的篇目也充满了矛盾。春夏秋冬，一年四时，本来各为3个月，和五行比附，就有困难。比较早的文献，《礼记》和《管子》，只分四季，没有长夏一季。古人还是朴实的。董仲舒倡导“天人感应”，并被立为官方思想，危害就大了。什么都要比附，不能比附，编造凑数也要比附，这就人为地制造出了“长夏”一季。
, http://www.100md.com
在《黄帝内经》的不同篇目里，对“五季”的描述也不尽一致。《素·金匮真言论》里，只是笼统地提到“四时”没有说“五季”；在《素·诊要经终论》里，把一年分为六个部分，一、二月，人气在肝；三、四月，人气在脾；五、六月，人气在头；七、八月，人气在肺；九、十月，人气在心；十一、十二月，人气在肾。
这一篇，脏器对应的时间，和《素·阴阳应象大论》所对应的有明显的不同：三、四月，人气在脾；七、八月，人气在肺；九、十月，人气在心；和夏天对应心、长夏(七月)对应脾、秋天对应肺明显地不同；多出五六月人气在头。五六月人气在头的根据是，五六月份太阳比较高，头是人体最高的部位，并没有别的深意，说明也是观察的结果，只是把它们互相联系起来，没有实质内容的根据。
同一本《黄帝内经》里，出现如此多自相矛盾的内容，说明《黄帝内经》的编纂者李柱国心中无数，没有把握，自己也拿不准哪个说法对，所以才把这些矛盾的内容统统收在书里。
, 百拇医药 四季也好，五季也好，都是很模糊的概念。不同的地域，气候不同，寒冷持续的时间不同，动植物的生长特点也不同，季节上也有差异。东北和广东的气候、季节就相差很远，怎么能笼统地分为四、五季呢？如果走向世界，就更麻烦了。南半球的季节，和北半球正好相反，又怎么办？
综上所述，“五行”的概念，只是古人对物质世界的粗浅认识和归类，在殷周时期，这样的认识，并没有受到“天人感应”观念的束缚。机械的比附开始于周代，管子及其门徒把“五行”和五脏等做了联系。这种比附和联系，没有被《黄帝内经》有关篇目的作者采纳，而是根据后来“天人感应”的观念做了修饰。所谓“春秋战国时期是中国思想界最活跃的时期，在这个时期，产生了《黄帝内经》”的说法，没有任何根据。这种各行其是的比附，在《黄帝内经》的不同篇目里，非常明显。无论哪种比附，都不是以它们之间有必然联系为依据和依据，因而没有任何实用价值。这是历史上形成的荒诞，科技如此发达的今天，应于彻底否定。
(待续), 百拇医药
第二篇：天人感应、阴阳、五行
第三章 五行
二、《黄帝内经》中的五行：
《黄帝内经》中涉及五行的篇目主要有：《素·金匮真言论》、《素·阴阳应象大论》、《素·脏气法时论》、《素·五运行大论》、《灵·顺气一日分为四时》等。其中，以《素·阴阳应象大论》和《素·五运行大论》的描述较多。现在，《黄帝内经》印数之多是空前的，所以，其中的文字就不一一引述了，只归纳为几个方面论之。
1.和《礼记》比较，五行对应的内脏分别为：
五脏
《礼记》 《素·阴阳应象大论》
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五行 木 脾 肝
火 肺 心
土 心 脾
金 肝 肺
水 肾 肾
从比较中看出，五行和五脏的比附，除了水一行相同以外，其余的都不同。这个变化的根据是什么？是怎样产生的？《黄帝内经》中涉及五行的各篇，都没有任何解释，说明《礼记》和《黄帝内经》之间，只有表面符号，即所谓“五行”符号的传承，在具体内容上，有一部分内容相同，和五脏的比附关系不同，说明并不是一脉相承的。这两本书里的比附，都没有根据，更没有论证它们之间的必然关系。
2.和《管子》比较，五脏的所主、所生、所发(或所开窍)不同：
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所主 所生 所发 或开窍
《管子》 《内经》 《管子》 《内经》 《管子》 《内经》
脏 脾 酸 甘 隔 肉 鼻 口
肺 咸 辛 骨 皮毛 窍 鼻
肾 辛 咸 脑 骨髓 耳 耳
肝 苦 酸 革 筋 目 目
心 甘 苦 肉 血 舌
《管子》里五脏的排列顺序，与《黄帝内经》不同，但和《礼记》的排列顺序基本相同。这说明什么？只能说明，这些符号，在不同的时代，被人象做排列游戏一样排来排去，有很大的任意性。所主的味道，是怎么知道的？如果没有参照的实体，不能去尝一尝，谁也说不明白，不存在谁服从谁的问题。所生：《管子》里的隔、骨、脑、革被《内经》里的皮毛、骨髓、筋、血代替。为什么要做这样的改变？也没有论证。从《管子》里也可以看出，中国古代对脑是有认识的，毕竟是客观存在的人体结构，有什么功能，没有深入的认识,因而也不被重视。所发或所开窍，《管子》比较老实，没有给心开窍，也有道理，"心本来就有七窍嘛!"窍是什么意思，概念不清。《内经》把心开窍于舌，舌是一窍吗？凑数啊!
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3.《黄帝内经》里不同篇目之间的自相矛盾：
《素·金匮真言论》里说心开窍于耳，肾开窍于二阴；
《素·阴阳应象大论》里说心在窍为舌，肾在窍为耳。
这两篇文章，都是中医大师心目中经典中的经典，精华中的精华，一个说心开窍于耳，一个说心开窍于舌，如此矛盾，作何解释？如何操作？遇到这种情况中医大师的妙诀是，只提一个，不提与之矛盾的，就可以遮掩过去了。反正真正看《黄帝内经》的人根本不多，文字难懂，因为中医受保护，就是看出了矛盾，一般也都略而不提，以免找麻烦，破坏中医博大精深的形象，甚至从根本上推翻这些荒诞不经的东西。保护的具体内容，就包括这些不能自圆其说的荒唐内容。
就一年分为几季来说，《黄帝内经》里不同的篇目也充满了矛盾。春夏秋冬，一年四时，本来各为3个月，和五行比附，就有困难。比较早的文献，《礼记》和《管子》，只分四季，没有长夏一季。古人还是朴实的。董仲舒倡导“天人感应”，并被立为官方思想，危害就大了。什么都要比附，不能比附，编造凑数也要比附，这就人为地制造出了“长夏”一季。
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在《黄帝内经》的不同篇目里，对“五季”的描述也不尽一致。《素·金匮真言论》里，只是笼统地提到“四时”没有说“五季”；在《素·诊要经终论》里，把一年分为六个部分，一、二月，人气在肝；三、四月，人气在脾；五、六月，人气在头；七、八月，人气在肺；九、十月，人气在心；十一、十二月，人气在肾。
这一篇，脏器对应的时间，和《素·阴阳应象大论》所对应的有明显的不同：三、四月，人气在脾；七、八月，人气在肺；九、十月，人气在心；和夏天对应心、长夏(七月)对应脾、秋天对应肺明显地不同；多出五六月人气在头。五六月人气在头的根据是，五六月份太阳比较高，头是人体最高的部位，并没有别的深意，说明也是观察的结果，只是把它们互相联系起来，没有实质内容的根据。
同一本《黄帝内经》里，出现如此多自相矛盾的内容，说明《黄帝内经》的编纂者李柱国心中无数，没有把握，自己也拿不准哪个说法对，所以才把这些矛盾的内容统统收在书里。
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综上所述，“五行”的概念，只是古人对物质世界的粗浅认识和归类，在殷周时期，这样的认识，并没有受到“天人感应”观念的束缚。机械的比附开始于周代，管子及其门徒把“五行”和五脏等做了联系。这种比附和联系，没有被《黄帝内经》有关篇目的作者采纳，而是根据后来“天人感应”的观念做了修饰。所谓“春秋战国时期是中国思想界最活跃的时期，在这个时期，产生了《黄帝内经》”的说法，没有任何根据。这种各行其是的比附，在《黄帝内经》的不同篇目里，非常明显。无论哪种比附，都不是以它们之间有必然联系为依据和依据，因而没有任何实用价值。这是历史上形成的荒诞，科技如此发达的今天，应于彻底否定。
(待续), 百拇医药