血证论
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血证论
清·唐容川撰··
血证论卷一
阴阳水火气血论
人之一身，不外阴阳，而阴阳二字，即是水火，水火二字，即是气血，水即化气，火即化血，何以言水即化气哉，气着於物，复还为水，是明验也，盖人身之气，生於脐下丹田气海之中，脐下者肾，与膀胱水所归宿之地也，此水不自化为气，又赖鼻间吸入天阳，从肺管引心火，下入於脐之下，蒸其水使化为气，如易之坎卦，一阳生於水中，而为生气之根，气既生，则随太阳经脉为布护於外，是为卫气，上交於肺，是为呼吸，五脏六腑，息以相吹，止此一气而已，然气生於水，即能化水，水化於气，亦能病气，气之所至，水亦无不至焉，故太阳之气达於皮毛则为汗，气挟水阴而行於外者也，太阳之气，上输於肺，膀胱贤中之水阴，即随气升腾，而为津液，是气载水阴而行於上者也，气化於下，则水道通而为溺，是气行水亦行也，设水停不化，外则太阳之气不达，而汗不得出，内则津液不生，痰饮交动，此病水而即病气矣，又有肺之制节不行，气不得降，因而癃闭滑数，以及肾中阳气，不能镇水，为饮为泻，不一而足，此病气即病水矣，总之气与水，本属一家，治气即是治水，治水即是治气，是以人叁补气，以其生於北方，水中之阳，甘寒滋润，大生津液，津液充足，而肺金濡润，肺主气，其叶下垂，以纳气，得人叁甘寒之阴，内具阳性，为生气化水之良品，故气得所补益焉，即如小柴胡，仲景自注云，上焦得通，津液得下，胃气因和，是通津液，即是和胃气，盖津液足，则胃上输肺，肺得润养，其叶下垂，津液又随之而下，如雨露之降，五脏戴泽，莫不顺利，而浊阴全消，亢阳不作，肺之所以制节五脏者如此，设水阴不足，津液枯竭，上则痿 ，无水以济之也，下则闭结。制节不达於下也，外则蒸热，水阴不能濡於肌肤也，凡此之证，皆以生水为治法，故清燥救肺汤，生津以补肺气，猪苓汤，润利以除痰气，都气丸，补水以益肾气，即如发汗，所以调卫气也，而亦戒火攻以伤水阴，故用白芍之滋阴，以启汗原，用花粉之生津，以救汗液，即此观之，可知滋水即是补气，然补中益气汤，六君子，肾气丸，是皆补气之方也，何以绝不滋水哉，盖无形之水阴，生於下而济於上，所以奉养是气者也，此水则宜滋 ......
清·唐容川撰··
血证论卷一
阴阳水火气血论
人之一身，不外阴阳，而阴阳二字，即是水火，水火二字，即是气血，水即化气，火即化血，何以言水即化气哉，气着於物，复还为水，是明验也，盖人身之气，生於脐下丹田气海之中，脐下者肾，与膀胱水所归宿之地也，此水不自化为气，又赖鼻间吸入天阳，从肺管引心火，下入於脐之下，蒸其水使化为气，如易之坎卦，一阳生於水中，而为生气之根，气既生，则随太阳经脉为布护於外，是为卫气，上交於肺，是为呼吸，五脏六腑，息以相吹，止此一气而已，然气生於水，即能化水，水化於气，亦能病气，气之所至，水亦无不至焉，故太阳之气达於皮毛则为汗，气挟水阴而行於外者也，太阳之气，上输於肺，膀胱贤中之水阴，即随气升腾，而为津液，是气载水阴而行於上者也，气化於下，则水道通而为溺，是气行水亦行也，设水停不化，外则太阳之气不达，而汗不得出，内则津液不生，痰饮交动，此病水而即病气矣，又有肺之制节不行，气不得降，因而癃闭滑数，以及肾中阳气，不能镇水，为饮为泻，不一而足，此病气即病水矣，总之气与水，本属一家，治气即是治水，治水即是治气，是以人叁补气，以其生於北方，水中之阳，甘寒滋润，大生津液，津液充足，而肺金濡润，肺主气，其叶下垂，以纳气，得人叁甘寒之阴，内具阳性，为生气化水之良品，故气得所补益焉，即如小柴胡，仲景自注云，上焦得通，津液得下，胃气因和，是通津液，即是和胃气，盖津液足，则胃上输肺，肺得润养，其叶下垂，津液又随之而下，如雨露之降，五脏戴泽，莫不顺利，而浊阴全消，亢阳不作，肺之所以制节五脏者如此，设水阴不足，津液枯竭，上则痿 ，无水以济之也，下则闭结。制节不达於下也，外则蒸热，水阴不能濡於肌肤也，凡此之证，皆以生水为治法，故清燥救肺汤，生津以补肺气，猪苓汤，润利以除痰气，都气丸，补水以益肾气，即如发汗，所以调卫气也，而亦戒火攻以伤水阴，故用白芍之滋阴，以启汗原，用花粉之生津，以救汗液，即此观之，可知滋水即是补气，然补中益气汤，六君子，肾气丸，是皆补气之方也，何以绝不滋水哉，盖无形之水阴，生於下而济於上，所以奉养是气者也，此水则宜滋 ......