大桥对 山右王宗岳《太极拳论》
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2008年9月30日
大桥对 山右王宗岳《太极拳论》的解读
山右王宗岳《太极拳论》与太极拳之关系犹《论语》之于儒家、《老子》《庄子》之于道家，对于太极拳经典文献解读各家不尽相同。余习练太极拳多年，拟作解读。
原文：
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
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察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是“舍已从人”，多误“舍近求远”。所谓差之毫厘，廖之千里，学者不可不详辨焉，是为论。
余习练太极，而《太极拳论》未能全悟。贴于此，便于时时揣摩。
第一段：太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。
大桥的体悟：这一段主要是讲述太极与太极拳套路中太极状态的表现。
, http://www.100md.com 什么是“太极”？它是由“无极”而产生(“无极”即老庄所云浑沌状态)，“太极”是阴阳和谐共存的母体。无极而太极，是谓由混沌而生阴阳。太极拳一动起来即分阴阳，每招每式均讲究阴阳虚实，每个动作均不要做的过度，也不要做的不到位。随着对手的出拳劲路，自己因势利导，可屈可伸。太极推手，对手劲路刚猛，我则以柔化之，这称之为“走”(“走化”之意)；我方处于顺势，对手处于背势，则应粘连住对方，使其不得逃遁，这叫作“粘”。对方出招速度快，则我方也当迅速应对；对方缓慢，我则缓慢跟随。
太极拳虽然变化万端，但“太极”之理则以一贯之。
第二段：主要讲述习练太极的三个阶段，以及太极修炼者可能达到的境界。
先看原文：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。”
大桥的理解：按照王宗岳的说法，习练太极应该有三个阶段，一为招熟，一为懂劲，一位神明。
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因为如果习练太极日久，熟练地掌握太极拳的动作要领是不难的；招熟以后，通过拆拳与单势训练，通过个人的体悟，也可以逐渐理解套路中劲路的走向。由“招熟”到“懂劲”是一个“渐悟”的过程，需要习练者长期锻炼与悉心的体会。这两个阶段相对来说是容易达到的，但“神明”阶段却有些费力。
“懂劲”后，习练者会逐渐趋向“神明”阶段。“然非用力之久，不能豁然贯通焉。”招熟、懂劲、神明三个阶段，需要习练者长期的锻炼与体悟。
“豁然贯通”的状态比较模糊，大桥的理解“豁然贯通”的状态就是全身无处不太极的状态，也就是“神明”阶段的状态。大桥没有达到此种状态，所以只有想象。也许只有那些“豁然贯通”过的高手、大师能够阐述得清。
原文：“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”
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结合上下文，这里详细描述了习练者“神明”阶段的状态。
“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”论述的是太极拳上下左右的要求。“虚领顶劲”指以头顶百会领劲，要求头不能仰也不能低，而要中正，以百会引领身躯；“气沉丹田”指气沉于肚脐以下的丹田。二者一为上，一为下，形成对拉，使身体放长(也有高人指出，“气沉丹田”不若“气沉涌泉”好)。
“不偏不倚，忽隐忽现”大桥理解为是对左右的要求。“不偏不倚”指身体中正，不能左右前后歪斜；“忽隐忽现”，身体虽然中正，但动作可以前后左右运转，形成太极圈，动作与用意或隐或现，可以随时而发，然亦复归中正。
“左重则左虚，右重则右杳”论述的是虚实的转换。如果重心在左，则左为虚(下实上虚，左脚踏实，则左手为虚)；重心在右，则右为虚(右脚踏实，则右手为虚)，反之亦然。否则为“双重”，太极拳习练者要避免双重。
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“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。”主要就个人习练者而言；
“仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。”主要就双方搭手而言，太极是一种意与气的运动，习练者的用意很重要。如欲将对手发出去，必有发出之意，高手有将对手由地上发到房上者，即“仰之则弥高”之用意，而我居高出，欲将对手压住，则亦当有“俯之则弥深”之意，杨澄甫所谓“打入地下”即此意。
当然，“仰之则弥高，俯之则弥深”解释为如果对方比自己高大，我则从其下盘着手，专攻其脚与小腿 也是有道理的。
“进之则愈长，退之则愈促”亦指交手时进退之用意。强调的是用意，意到、气到、拳到，如进攻，则意拳合一，进攻之意要狠、猛；如退守，则亦当迅速果断。
当然，“进之则愈长，退之则愈促”解释为推手时，对方进攻迅速，我迅速引化也是可以的。
, 百拇医药
“一羽不能加，蝇虫不能落”这句话比较玄，大意是太极修炼者对于阴阳平衡把握的相当到位，阴阳消长，物极必反，如身体平衡时突然落下一只羽毛或一只蝇虫，自身的阴阳必然被打破，必须重新调整。
“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”大桥推手较少，听劲较弱，在推手的过程中，训练根据对方的劲力判断对方的意图，逐渐达到“知人”,同时自己或隐或现，使对方无法探查知己。
上述均是作者对“神明”阶段状态的描述。“英雄所向无敌”，就是由长期锻炼上述要领而达到的。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
这一节主要论述太极拳与其他武术的区别。
各家武术动作要求有区别。总而言之，壮欺弱、慢让快、力大胜力小，等等。这些都是先天赋予的能力，与习练者长期锻炼而达到的境界无关。
, 百拇医药
察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
太极拳“四两拨千斤”显然不是以力取胜，一个老叟能抵御众人，难道速度快就能取胜么？立如秤准----身法正；活似车轮----身法灵活，犹如车轮旋转。偏沉则随-双重则滞：重心与虚实问题。“双重”是太极拳习练者常见之病。它的弊端很大。“数年纯功，不能运化者，率皆自为人制”。主要在于没有分阴阳，没有分虚实，没有真正“太极”存在。
粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
这几句又是强调区分阴阳的重要性，太极之所以名为太极，就是要区分阴阳。, http://www.100md.com
山右王宗岳《太极拳论》与太极拳之关系犹《论语》之于儒家、《老子》《庄子》之于道家，对于太极拳经典文献解读各家不尽相同。余习练太极拳多年，拟作解读。
原文：
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
, http://www.100md.com
察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是“舍已从人”，多误“舍近求远”。所谓差之毫厘，廖之千里，学者不可不详辨焉，是为论。
余习练太极，而《太极拳论》未能全悟。贴于此，便于时时揣摩。
第一段：太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。
大桥的体悟：这一段主要是讲述太极与太极拳套路中太极状态的表现。
, http://www.100md.com 什么是“太极”？它是由“无极”而产生(“无极”即老庄所云浑沌状态)，“太极”是阴阳和谐共存的母体。无极而太极，是谓由混沌而生阴阳。太极拳一动起来即分阴阳，每招每式均讲究阴阳虚实，每个动作均不要做的过度，也不要做的不到位。随着对手的出拳劲路，自己因势利导，可屈可伸。太极推手，对手劲路刚猛，我则以柔化之，这称之为“走”(“走化”之意)；我方处于顺势，对手处于背势，则应粘连住对方，使其不得逃遁，这叫作“粘”。对方出招速度快，则我方也当迅速应对；对方缓慢，我则缓慢跟随。
太极拳虽然变化万端，但“太极”之理则以一贯之。
第二段：主要讲述习练太极的三个阶段，以及太极修炼者可能达到的境界。
先看原文：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。”
大桥的理解：按照王宗岳的说法，习练太极应该有三个阶段，一为招熟，一为懂劲，一位神明。
, http://www.100md.com
因为如果习练太极日久，熟练地掌握太极拳的动作要领是不难的；招熟以后，通过拆拳与单势训练，通过个人的体悟，也可以逐渐理解套路中劲路的走向。由“招熟”到“懂劲”是一个“渐悟”的过程，需要习练者长期锻炼与悉心的体会。这两个阶段相对来说是容易达到的，但“神明”阶段却有些费力。
“懂劲”后，习练者会逐渐趋向“神明”阶段。“然非用力之久，不能豁然贯通焉。”招熟、懂劲、神明三个阶段，需要习练者长期的锻炼与体悟。
“豁然贯通”的状态比较模糊，大桥的理解“豁然贯通”的状态就是全身无处不太极的状态，也就是“神明”阶段的状态。大桥没有达到此种状态，所以只有想象。也许只有那些“豁然贯通”过的高手、大师能够阐述得清。
原文：“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”
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结合上下文，这里详细描述了习练者“神明”阶段的状态。
“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”论述的是太极拳上下左右的要求。“虚领顶劲”指以头顶百会领劲，要求头不能仰也不能低，而要中正，以百会引领身躯；“气沉丹田”指气沉于肚脐以下的丹田。二者一为上，一为下，形成对拉，使身体放长(也有高人指出，“气沉丹田”不若“气沉涌泉”好)。
“不偏不倚，忽隐忽现”大桥理解为是对左右的要求。“不偏不倚”指身体中正，不能左右前后歪斜；“忽隐忽现”，身体虽然中正，但动作可以前后左右运转，形成太极圈，动作与用意或隐或现，可以随时而发，然亦复归中正。
“左重则左虚，右重则右杳”论述的是虚实的转换。如果重心在左，则左为虚(下实上虚，左脚踏实，则左手为虚)；重心在右，则右为虚(右脚踏实，则右手为虚)，反之亦然。否则为“双重”，太极拳习练者要避免双重。
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“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。”主要就个人习练者而言；
“仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。”主要就双方搭手而言，太极是一种意与气的运动，习练者的用意很重要。如欲将对手发出去，必有发出之意，高手有将对手由地上发到房上者，即“仰之则弥高”之用意，而我居高出，欲将对手压住，则亦当有“俯之则弥深”之意，杨澄甫所谓“打入地下”即此意。
当然，“仰之则弥高，俯之则弥深”解释为如果对方比自己高大，我则从其下盘着手，专攻其脚与小腿 也是有道理的。
“进之则愈长，退之则愈促”亦指交手时进退之用意。强调的是用意，意到、气到、拳到，如进攻，则意拳合一，进攻之意要狠、猛；如退守，则亦当迅速果断。
当然，“进之则愈长，退之则愈促”解释为推手时，对方进攻迅速，我迅速引化也是可以的。
, 百拇医药
“一羽不能加，蝇虫不能落”这句话比较玄，大意是太极修炼者对于阴阳平衡把握的相当到位，阴阳消长，物极必反，如身体平衡时突然落下一只羽毛或一只蝇虫，自身的阴阳必然被打破，必须重新调整。
“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”大桥推手较少，听劲较弱，在推手的过程中，训练根据对方的劲力判断对方的意图，逐渐达到“知人”,同时自己或隐或现，使对方无法探查知己。
上述均是作者对“神明”阶段状态的描述。“英雄所向无敌”，就是由长期锻炼上述要领而达到的。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
这一节主要论述太极拳与其他武术的区别。
各家武术动作要求有区别。总而言之，壮欺弱、慢让快、力大胜力小，等等。这些都是先天赋予的能力，与习练者长期锻炼而达到的境界无关。
, 百拇医药
察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
太极拳“四两拨千斤”显然不是以力取胜，一个老叟能抵御众人，难道速度快就能取胜么？立如秤准----身法正；活似车轮----身法灵活，犹如车轮旋转。偏沉则随-双重则滞：重心与虚实问题。“双重”是太极拳习练者常见之病。它的弊端很大。“数年纯功，不能运化者，率皆自为人制”。主要在于没有分阴阳，没有分虚实，没有真正“太极”存在。
粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
这几句又是强调区分阴阳的重要性，太极之所以名为太极，就是要区分阴阳。, http://www.100md.com