科学、哲学、人、中医、名实 ——关于中医的科学定位(2)
二 哲学是科学的科学
欲厘清科学与哲学的关系，自然要从“哲学”一词的来历与含义说起。
“哲学”一词也是“出口转内销”而来的。在希腊，哲学(philosophy)最早的含义是“爱智慧”。必须注意，知识与智慧是有巨大差异的。简单地说，智慧高于知识。所以与“科学就是知识，知识就是科学”相比，哲学当然是更高层次的科学了——从求知的愿望上看，哲学则更强烈、更迫切；从知识的层次上看，哲学则更概括、更超越。
古之《书·皋陶谟》里，有“知人则哲”之说。所以在中国，哲人通常指那些才能见识超越寻常、为人共仰的那些高人。在日本的明治天皇六年，日人西周取意于哲人之学，在翻译由西方传来的爱智慧之学时，第一次将其翻译为“哲学”。从此在日本，哲学一词便成为英文中philosophy一词对应的词汇。不过，直到我国的民国初年，耶苏会会士马相伯先生翻译西方哲学到中国时，仍然将“哲学”译为“格致之学”。
, 百拇医药
哲学一词在中国落地生根，是民国初期的事情。按当时教育部的大学教程，中国的高等教育首次开设了哲学一课。这标志着哲学一词正式从日本“内销”到中国，成为中国当代通用的一个新名词。
当代对科学与哲学的界定是：科学是关于自然、社会、思维的知识体系；哲学是关于自然、社会、思维的一般规律的总概括。这是符合科学与哲学的本意的。“一般”，即普遍的意思；“一般规律”，即是对各种事物共同规律的高度概括。所以哲学与科学的区别是：1.哲学是研究一切事物共同规律的学问；2.科学是研究某一具体事物的知识体系。
基于上述，就知识概括的层次而言，哲学高于科学。台北哲学家邬昆如用“定位宇宙、安排人生”八个字来形容哲学的价值。德国哲学家胡塞尔有一本哲学专著，书名就叫《哲学作为严格的科学》。台北哲学家李震援引托玛斯·阿奎那的观点，把知识分为由低到高的五个等级：感观知识、经验知识、技术知识、科学知识和形上学。形上学是哲学的核心，哲学便理所当然地位居“由低到高”五个知识等级的最高层次。所以“哲学是科学的科学”，这一说法在中华文化圈内早已耳熟能详，其原因就在这里。
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邬昆如在谈到哲学的内容时指出：知识论是哲学的入门，形上学是哲学的体，伦理学是哲学的用。据此可知，形上学可称之为哲学的核心、哲学的皇冠。所以提到哲学，便不能疏忽形上学。从亚里斯多德那时起，形上学主要包括和讨论的内容有：万有(天地间自然而然存在的一切事物)的先在性、单一性；界定万有的第一原理(同一律、排中律、矛盾律)；万有的真、善、美原理(名实相符之谓真，物之所欲之谓善，物之自然悦目之谓美)；事物的现实与潜能原理；事物生成、变动的因果律等。基于形上学讨论的内容，我们可以说：形上学不仅是关于哲学的哲学，更是思想的思想，逻辑的逻辑；倘若从知识论的角度上讲，形上学则应视之为思维的法律。因此，台北哲学家曾仰如在其《形上学》一书的导论中强调：“形上学是一切学问的基础。学问的巩固性、普遍有效性、合理性及确实性全基于形上学。是以形上学一被忽略、藐视，学术的进步及真理的揭发就无形中大受阻碍，人类的推理能力也普遍地趋于薄弱，知识界也将变成混乱不堪。各学科所研究的对象、范围也认识不清，因而在学术界里常有越俎代庖之事的发生。”相信任何人认真学过形上学之后，必将会对于曾氏的感慨，产生震撼心扉的共鸣。
, http://www.100md.com
在哲学、形上学方面，今天的西方人远比当代的中国人聪明得多。据美国的《多玛斯学志》报导：美国每年有五百多本书籍及二十五种刊物问世，以专门介绍亚里斯多德、托玛斯·阿奎那的哲学体系，全国有一千多所以上的大学及研究中心传授此学说。这对于“全面反传统”、“砸烂孔家店”的自掘文化祖墓的近代中国人来说，是应当感到羞愧，并由此认真反思和自责的。
近代中国人对传统的哲学有一种偏见，这要从“玄”字理解说起。中文里的“玄”字，有奥妙、微妙之意。《老子》“玄而又玄，众妙之门”，就是针对哲学的奥妙、微妙而讲的。可见玄字用在哲学上，其本意完全是正面的、褒意的。但是在魏晋时期，玄学家的所谓名士们多以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，从此使“玄”字被蒙上了负面的阴影。而民间的占卜、命相、风水之客，又多以玄学自我包装、自命不凡。如此以来，或怀有近代科学主义偏见者，或不究历史、不读经书，道听途说、人云亦云者，往往贸然凭一个被扭曲了的玄字，便生出了许多非议哲学(包括阴阳五行)、形上学，垢病《周易》、老庄的“髙论”来。
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近代的西方还有一种偏见，总是以为哲学阻碍了科学的发展，这是没有道理的。前面说过，哲学是科学的科学。所以哲学与科学的区别，仅仅是不同层次上的科学而已。哲学包括了人们对自然、社会、思维等领域一般规律的认识。所以，社会科学、思维科学(包括逻辑学)里的种种分支学科，无疑都属于哲学体系之下的科学。自然科学领域里的情况比较特别。一方面，以“物之事”的运动、变化的过程为研究对象的学科，属于哲学体系之下的科学。比如，自然科学领域里的信息论、控制论、系统论，物候学、气象学、生态学、中医学以及生物进化论等等，都属于哲学体系之下的科学。另一方面，以“物之质”的形态、结构为研究对象的学科，属于物理学、化学体系之下的科学。所以以科学分类的观点看，即使在自然科学领域，也没有理由说出“哲学阻碍了科学发展”这样的话。假如说哲学阻碍了哲学体系之下的以“物之事”为研究对象的科学，那是滑稽之谈了——母亲怎么会阻止儿子的存在呢？假如说哲学阻碍了近代物理、化学带头下的，以“物之质”的形态、结构为研究对象的科学，那是张冠李戴了——应当质疑的倒是，物理和化学为什么不在西方哲学成熟之前，不在西方原子论雏形提出之时，便成熟起来了呢？文艺复兴后，物理和化学又是如何摆脱哲学的束缚，而逐步走向了辉煌的呢？ (未完待续), 百拇医药(李致重 中华中医药学会)
欲厘清科学与哲学的关系，自然要从“哲学”一词的来历与含义说起。
“哲学”一词也是“出口转内销”而来的。在希腊，哲学(philosophy)最早的含义是“爱智慧”。必须注意，知识与智慧是有巨大差异的。简单地说，智慧高于知识。所以与“科学就是知识，知识就是科学”相比，哲学当然是更高层次的科学了——从求知的愿望上看，哲学则更强烈、更迫切；从知识的层次上看，哲学则更概括、更超越。
古之《书·皋陶谟》里，有“知人则哲”之说。所以在中国，哲人通常指那些才能见识超越寻常、为人共仰的那些高人。在日本的明治天皇六年，日人西周取意于哲人之学，在翻译由西方传来的爱智慧之学时，第一次将其翻译为“哲学”。从此在日本，哲学一词便成为英文中philosophy一词对应的词汇。不过，直到我国的民国初年，耶苏会会士马相伯先生翻译西方哲学到中国时，仍然将“哲学”译为“格致之学”。
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哲学一词在中国落地生根，是民国初期的事情。按当时教育部的大学教程，中国的高等教育首次开设了哲学一课。这标志着哲学一词正式从日本“内销”到中国，成为中国当代通用的一个新名词。
当代对科学与哲学的界定是：科学是关于自然、社会、思维的知识体系；哲学是关于自然、社会、思维的一般规律的总概括。这是符合科学与哲学的本意的。“一般”，即普遍的意思；“一般规律”，即是对各种事物共同规律的高度概括。所以哲学与科学的区别是：1.哲学是研究一切事物共同规律的学问；2.科学是研究某一具体事物的知识体系。
基于上述，就知识概括的层次而言，哲学高于科学。台北哲学家邬昆如用“定位宇宙、安排人生”八个字来形容哲学的价值。德国哲学家胡塞尔有一本哲学专著，书名就叫《哲学作为严格的科学》。台北哲学家李震援引托玛斯·阿奎那的观点，把知识分为由低到高的五个等级：感观知识、经验知识、技术知识、科学知识和形上学。形上学是哲学的核心，哲学便理所当然地位居“由低到高”五个知识等级的最高层次。所以“哲学是科学的科学”，这一说法在中华文化圈内早已耳熟能详，其原因就在这里。
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邬昆如在谈到哲学的内容时指出：知识论是哲学的入门，形上学是哲学的体，伦理学是哲学的用。据此可知，形上学可称之为哲学的核心、哲学的皇冠。所以提到哲学，便不能疏忽形上学。从亚里斯多德那时起，形上学主要包括和讨论的内容有：万有(天地间自然而然存在的一切事物)的先在性、单一性；界定万有的第一原理(同一律、排中律、矛盾律)；万有的真、善、美原理(名实相符之谓真，物之所欲之谓善，物之自然悦目之谓美)；事物的现实与潜能原理；事物生成、变动的因果律等。基于形上学讨论的内容，我们可以说：形上学不仅是关于哲学的哲学，更是思想的思想，逻辑的逻辑；倘若从知识论的角度上讲，形上学则应视之为思维的法律。因此，台北哲学家曾仰如在其《形上学》一书的导论中强调：“形上学是一切学问的基础。学问的巩固性、普遍有效性、合理性及确实性全基于形上学。是以形上学一被忽略、藐视，学术的进步及真理的揭发就无形中大受阻碍，人类的推理能力也普遍地趋于薄弱，知识界也将变成混乱不堪。各学科所研究的对象、范围也认识不清，因而在学术界里常有越俎代庖之事的发生。”相信任何人认真学过形上学之后，必将会对于曾氏的感慨，产生震撼心扉的共鸣。
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在哲学、形上学方面，今天的西方人远比当代的中国人聪明得多。据美国的《多玛斯学志》报导：美国每年有五百多本书籍及二十五种刊物问世，以专门介绍亚里斯多德、托玛斯·阿奎那的哲学体系，全国有一千多所以上的大学及研究中心传授此学说。这对于“全面反传统”、“砸烂孔家店”的自掘文化祖墓的近代中国人来说，是应当感到羞愧，并由此认真反思和自责的。
近代中国人对传统的哲学有一种偏见，这要从“玄”字理解说起。中文里的“玄”字，有奥妙、微妙之意。《老子》“玄而又玄，众妙之门”，就是针对哲学的奥妙、微妙而讲的。可见玄字用在哲学上，其本意完全是正面的、褒意的。但是在魏晋时期，玄学家的所谓名士们多以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，从此使“玄”字被蒙上了负面的阴影。而民间的占卜、命相、风水之客，又多以玄学自我包装、自命不凡。如此以来，或怀有近代科学主义偏见者，或不究历史、不读经书，道听途说、人云亦云者，往往贸然凭一个被扭曲了的玄字，便生出了许多非议哲学(包括阴阳五行)、形上学，垢病《周易》、老庄的“髙论”来。
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近代的西方还有一种偏见，总是以为哲学阻碍了科学的发展，这是没有道理的。前面说过，哲学是科学的科学。所以哲学与科学的区别，仅仅是不同层次上的科学而已。哲学包括了人们对自然、社会、思维等领域一般规律的认识。所以，社会科学、思维科学(包括逻辑学)里的种种分支学科，无疑都属于哲学体系之下的科学。自然科学领域里的情况比较特别。一方面，以“物之事”的运动、变化的过程为研究对象的学科，属于哲学体系之下的科学。比如，自然科学领域里的信息论、控制论、系统论，物候学、气象学、生态学、中医学以及生物进化论等等，都属于哲学体系之下的科学。另一方面，以“物之质”的形态、结构为研究对象的学科，属于物理学、化学体系之下的科学。所以以科学分类的观点看，即使在自然科学领域，也没有理由说出“哲学阻碍了科学发展”这样的话。假如说哲学阻碍了哲学体系之下的以“物之事”为研究对象的科学，那是滑稽之谈了——母亲怎么会阻止儿子的存在呢？假如说哲学阻碍了近代物理、化学带头下的，以“物之质”的形态、结构为研究对象的科学，那是张冠李戴了——应当质疑的倒是，物理和化学为什么不在西方哲学成熟之前，不在西方原子论雏形提出之时，便成熟起来了呢？文艺复兴后，物理和化学又是如何摆脱哲学的束缚，而逐步走向了辉煌的呢？ (未完待续), 百拇医药(李致重 中华中医药学会)