感悟理性人生
■赵志新
据说在南北朝的时候，佛教禅宗传到了五祖弘忍大师，他的大弟子神秀是大家公认的禅宗衣钵的继承人。神秀在院墙上写了一首偈子：身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。在大家看后都深感佩服时，厨房的一个小伙夫却认为大师兄未得真髓，身为文盲的他央求别人在神秀的偈子旁边又写了一首偈子：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。弘忍大师看到偈子后，亲自擦掉了这个小伙夫的偈子，然后在他的头上打了三下就走了。于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并把衣钵传给了他。这个小伙夫就是六祖慧能。
这个传说除了让我们感慨六祖慧能的悟性之高外，更使我们感动的是弘忍大师在处理传承衣钵这件事情时，身上闪烁的理性的光芒。当大家都说神秀的偈子好的时候，弘忍看后没有做任何的评价，因为他知道神秀还没有顿悟，衣钵不能传非其人。而他在看到慧能写的偈子后，却当着慧能和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语。并亲自擦掉了这个偈子，然后在慧能的头上打了三下就走了。当慧能凭着悟性在晚上三更的时候来到他的禅房，他把衣钵传给慧能的同时，让慧能连夜逃走，目的是为了防止神秀的人伤害慧能。第二天神秀知道了这件事以后，果然派人去追慧能，但却没有追到。这个传说让我们感慨的还有，在佛门如此清净之地，也难免有人的勾心斗角、刀光剑影。禅宗讲人生的三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山还是山，看水还是水。也许弘忍大师深知，即使是佛门子弟达不到第三重境界，他也无可奈何，他只能在圆寂前以特殊的、理性的方式将衣钵传给他认为应该传的人。
传说、故事是真实世界的反光，也许后人以感性流传的只是对悟性的渴望、对理性应对棘手问题的一种愿望。心理学家认为，人应对现实事件的反应大致有三类：感性反应、理性反应和悟性反应，三种反应方式各有各的用途。虽然理性反应是一个人心理发展成熟的表现，他能使人最准确地判断形势，最完善地形成决策，最有效地应对事件。但缺乏感性的人，一定不会可爱，缺乏感性的人生，一定乏味可陈。没有悟性的人，必定不会有灵性闪烁，没有悟性的人生，必定缺少意义。还是一位心理学家说的好：“人的一生，应该屁股坐在理性上，左手握住些感性，右手握住些悟性。”, 百拇医药
据说在南北朝的时候，佛教禅宗传到了五祖弘忍大师，他的大弟子神秀是大家公认的禅宗衣钵的继承人。神秀在院墙上写了一首偈子：身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。在大家看后都深感佩服时，厨房的一个小伙夫却认为大师兄未得真髓，身为文盲的他央求别人在神秀的偈子旁边又写了一首偈子：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。弘忍大师看到偈子后，亲自擦掉了这个小伙夫的偈子，然后在他的头上打了三下就走了。于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并把衣钵传给了他。这个小伙夫就是六祖慧能。
这个传说除了让我们感慨六祖慧能的悟性之高外，更使我们感动的是弘忍大师在处理传承衣钵这件事情时，身上闪烁的理性的光芒。当大家都说神秀的偈子好的时候，弘忍看后没有做任何的评价，因为他知道神秀还没有顿悟，衣钵不能传非其人。而他在看到慧能写的偈子后，却当着慧能和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语。并亲自擦掉了这个偈子，然后在慧能的头上打了三下就走了。当慧能凭着悟性在晚上三更的时候来到他的禅房，他把衣钵传给慧能的同时，让慧能连夜逃走，目的是为了防止神秀的人伤害慧能。第二天神秀知道了这件事以后，果然派人去追慧能，但却没有追到。这个传说让我们感慨的还有，在佛门如此清净之地，也难免有人的勾心斗角、刀光剑影。禅宗讲人生的三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山还是山，看水还是水。也许弘忍大师深知，即使是佛门子弟达不到第三重境界，他也无可奈何，他只能在圆寂前以特殊的、理性的方式将衣钵传给他认为应该传的人。
传说、故事是真实世界的反光，也许后人以感性流传的只是对悟性的渴望、对理性应对棘手问题的一种愿望。心理学家认为，人应对现实事件的反应大致有三类：感性反应、理性反应和悟性反应，三种反应方式各有各的用途。虽然理性反应是一个人心理发展成熟的表现，他能使人最准确地判断形势，最完善地形成决策，最有效地应对事件。但缺乏感性的人，一定不会可爱，缺乏感性的人生，一定乏味可陈。没有悟性的人，必定不会有灵性闪烁，没有悟性的人生，必定缺少意义。还是一位心理学家说的好：“人的一生，应该屁股坐在理性上，左手握住些感性，右手握住些悟性。”, 百拇医药