《吕氏春秋 本生篇》
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2008年11月18日
本 生 篇
始生之者天地，养成之者人也。能养天之所生而勿撄(扰乱也)之，谓天子。太南子之动也，以全天为故者也，此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之气清，土者抇(翻拨使浑浊也。引申为乱也)之,故不得清；人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败，以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡(即言其国必亡，无可幸免也)。今有声于此，耳听之必慊已(适可而止之意。慊，少也；已，止也)，听之则使人聋，必弗听；有色于此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视；有味于此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之富贵者，其于声色滋味也多惑者，日夜求幸而得之则遁焉。遁焉性恶得不伤？万人操弓，共射其一招(箭靶子)，招无不中；万物章章(明美貌)，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全则神和矣、目明矣、耳聪矣、鼻臭(古音义通“嗅”)矣、口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然。上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。富贵而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？出则以车，入则以辇，务以自强，命之曰招蹶之机(导致突然晕倒的原因)；靡曼皓齿(容色美丽，牙齿洁白。指美女而言)，郑卫之音(春秋战国时郑、卫国之俗乐。后通之淫荡之乐歌或文学作品)，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人，有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也，则此论不可不察也。
《吕氏春秋 本生篇》见《古今图书集成 人事典 卷一百一十一》, http://www.100md.com
始生之者天地，养成之者人也。能养天之所生而勿撄(扰乱也)之，谓天子。太南子之动也，以全天为故者也，此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之气清，土者抇(翻拨使浑浊也。引申为乱也)之,故不得清；人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败，以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡(即言其国必亡，无可幸免也)。今有声于此，耳听之必慊已(适可而止之意。慊，少也；已，止也)，听之则使人聋，必弗听；有色于此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视；有味于此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之富贵者，其于声色滋味也多惑者，日夜求幸而得之则遁焉。遁焉性恶得不伤？万人操弓，共射其一招(箭靶子)，招无不中；万物章章(明美貌)，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全则神和矣、目明矣、耳聪矣、鼻臭(古音义通“嗅”)矣、口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然。上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。富贵而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？出则以车，入则以辇，务以自强，命之曰招蹶之机(导致突然晕倒的原因)；靡曼皓齿(容色美丽，牙齿洁白。指美女而言)，郑卫之音(春秋战国时郑、卫国之俗乐。后通之淫荡之乐歌或文学作品)，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人，有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也，则此论不可不察也。
《吕氏春秋 本生篇》见《古今图书集成 人事典 卷一百一十一》, http://www.100md.com