古医籍中的(辨)名与(辨)物(之一) ——“当名辨物”与“知名辨物”
“当名辨物”是中国古代先贤辩论的热门话题。孔子、老子等诸子各家几乎都参与过这个话题的讨论。
“当名辨物”语出《周易·系辞下》：“开而当名辨物，正言断辞则备矣。”意为作《易》书者，开释卦爻，撰系文辞；致名当、物辨、言正、辞断，义理完备。此当是说明《周易》卦爻辞的语言特色。孔子是最热衷名、物(实)论的古代思想家之一。他十分看重名分，看重名、物相符的关系，并从社会学的角度出发，提出“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成”，因此，凡事都要“正名”的主张。用今日观点看，“正名”则含有对事物“定位”、“定性”之要求。
道家也十分重视名、物关系，老子提出“有”和“无”的关系，说：“无名，天地之始”，认为无名无形的道，比有名有形的天下万物更根本，名不过是表达概念的符号，但同时又认为“有名，万物之母”，名、物是不可分的。庄子在《逍遥游》中说：“名者，实之宾也。”意思是说“名”是“实”的派生物，名不可脱离物而存在，“名”亦不可与物错位而张冠李戴。
, 百拇医药
在春秋时代的这场名、物的论辩中，还有荀子、墨子、公孙龙子、杨朱等人亦有妙论，并演变成一场哲学的讨论。随着论辩的深入，人们更加关心“名”、“物”的属性和它们之间的关系，并首先对语言学产生影响。我国第一部词典《尔雅》，便是应“当名辨物”需要而产生，尔后以“雅”字命名的书籍，如《广雅》、《埤雅》、《骈雅》、《通雅》相继问世，形成了中国的“雅学”。
清·汪廷珍在给吴鞠通《温病条辩》所作“叙”中，概述了人们对温病的认识和探索，其中说到有的医家“虽列温病于伤寒之外，而治法则终未离乎伤寒之中”，即对温病的“名”与温病的“实”，未能当名辨物，而导致“轻者以重，重者以死”情况发生。为此作者赞扬了叶天士氏对温病学说的发展所起的重要作用，指出“自吴人叶天士氏《温病论》，《温病续论》出，然后当名辨物，好学之士，咸知向方。”可见名实相符在医学发展中多么重要。
当者，对也，要做到“当名”，就要首先“知名”，知物的共名与专名，通名与异名，雅名与俗名，古名与今名，等物的名称之变。而“物”在医籍中，则主要是指医、药、人体的各种名称。只有做到知名，才能辨疾病之差异，药物之真伪。
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古人行文，共名与专名并用。何谓共名？共名是指在使用两个意义相近的复合词时，常取其两词的共同点，而忽略它们之间的差异，在训诂学上被称作浑言。相反，辨析它们之间的差别则被称作析言。这就是专名。
段玉裁解释“哯”(音xiàn)字时就是一例。哯，《说文解字》云：“不欧而吐也。”王筠《说文句读》引玄应说：“今谓小儿吐乳为哯也。”段玉裁注曰：“欠部曰：‘欧(今作呕)，吐也’；浑言之。此云不欧而吐也者，析言之。”这就是说，“呕”释作“吐”，是从浑言的角度说的，析言说，“呕”和“吐”是有区别的，吐可以不必“呕”。又如《说文解字》段注：“呻者，吟之舒；吟者，呻之急。浑者则不别也。”
唐·孙思邈《大医精诚》中有一段落，充满了大量共名的复合词。“又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。”这一段落中就有“绮罗”、“顾眄”、“丝竹”、“醽醁”等分别表示“丝织品”(喻美色)、“东张西望”、“音乐”、“美酒”等，都是浑言之意。读者只知此是不够的，因为浑言来自于析言的理解。如绮，是一种有花纹的丝织品。颜师古注云：“绮，文缯也，即今之细绫也。”罗，是一种质地较薄，手感滑爽，由经纬纱绞合而成的有规则的横向或纵向排孔的丝织品。显然绮、罗是两种不同质地的丝织品。“醽醁”浑言指美酒，而析言说，“醽醁”是有别的。醽，(音líng)《文选·左思》有“飞轻轩而酌绿醽”句，李善注引《湘州记》：“湘州临水县有醽湖，取水为酒，名曰醽酒。”醁，(音lù)《文选·七命》：“乃有荆南乌程”，李善注引南朝·宋·盛弘之《荆州记》：“渌水出豫章康乐县，其间乌程乡有酒官，取水为酒，酒极甘美，与湘东醽湖酒，年常献之，世称醽渌酒。”可见，醽醁是两种不同产地的贡酒。
古人行文用辞十分考究，绝不随意浪费一字一词，《左·宣公十五年》记载：魏颗在魏武子死后，执行的是魏武子有“疾”时的遗嘱，而不是“疾病”时的遗嘱，因为当时“疾”和“病”的含义有别。魏颗认为“疾病则乱”，他是“从其治也。”即从其有“疾”，头脑清醒之时。而我们今天，“疾病”连用，是取其共名而用之。可见古人用词之时，思维是多么缜密，故孙思邈告诫后人，不可对中医学这样的“至精至微之事，求之于至粗至浅之思。”(《大医精诚》), 百拇医药(罗根海 天津中医药大学)
“当名辨物”语出《周易·系辞下》：“开而当名辨物，正言断辞则备矣。”意为作《易》书者，开释卦爻，撰系文辞；致名当、物辨、言正、辞断，义理完备。此当是说明《周易》卦爻辞的语言特色。孔子是最热衷名、物(实)论的古代思想家之一。他十分看重名分，看重名、物相符的关系，并从社会学的角度出发，提出“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成”，因此，凡事都要“正名”的主张。用今日观点看，“正名”则含有对事物“定位”、“定性”之要求。
道家也十分重视名、物关系，老子提出“有”和“无”的关系，说：“无名，天地之始”，认为无名无形的道，比有名有形的天下万物更根本，名不过是表达概念的符号，但同时又认为“有名，万物之母”，名、物是不可分的。庄子在《逍遥游》中说：“名者，实之宾也。”意思是说“名”是“实”的派生物，名不可脱离物而存在，“名”亦不可与物错位而张冠李戴。
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在春秋时代的这场名、物的论辩中，还有荀子、墨子、公孙龙子、杨朱等人亦有妙论，并演变成一场哲学的讨论。随着论辩的深入，人们更加关心“名”、“物”的属性和它们之间的关系，并首先对语言学产生影响。我国第一部词典《尔雅》，便是应“当名辨物”需要而产生，尔后以“雅”字命名的书籍，如《广雅》、《埤雅》、《骈雅》、《通雅》相继问世，形成了中国的“雅学”。
清·汪廷珍在给吴鞠通《温病条辩》所作“叙”中，概述了人们对温病的认识和探索，其中说到有的医家“虽列温病于伤寒之外，而治法则终未离乎伤寒之中”，即对温病的“名”与温病的“实”，未能当名辨物，而导致“轻者以重，重者以死”情况发生。为此作者赞扬了叶天士氏对温病学说的发展所起的重要作用，指出“自吴人叶天士氏《温病论》，《温病续论》出，然后当名辨物，好学之士，咸知向方。”可见名实相符在医学发展中多么重要。
当者，对也，要做到“当名”，就要首先“知名”，知物的共名与专名，通名与异名，雅名与俗名，古名与今名，等物的名称之变。而“物”在医籍中，则主要是指医、药、人体的各种名称。只有做到知名，才能辨疾病之差异，药物之真伪。
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古人行文，共名与专名并用。何谓共名？共名是指在使用两个意义相近的复合词时，常取其两词的共同点，而忽略它们之间的差异，在训诂学上被称作浑言。相反，辨析它们之间的差别则被称作析言。这就是专名。
段玉裁解释“哯”(音xiàn)字时就是一例。哯，《说文解字》云：“不欧而吐也。”王筠《说文句读》引玄应说：“今谓小儿吐乳为哯也。”段玉裁注曰：“欠部曰：‘欧(今作呕)，吐也’；浑言之。此云不欧而吐也者，析言之。”这就是说，“呕”释作“吐”，是从浑言的角度说的，析言说，“呕”和“吐”是有区别的，吐可以不必“呕”。又如《说文解字》段注：“呻者，吟之舒；吟者，呻之急。浑者则不别也。”
唐·孙思邈《大医精诚》中有一段落，充满了大量共名的复合词。“又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。”这一段落中就有“绮罗”、“顾眄”、“丝竹”、“醽醁”等分别表示“丝织品”(喻美色)、“东张西望”、“音乐”、“美酒”等，都是浑言之意。读者只知此是不够的，因为浑言来自于析言的理解。如绮，是一种有花纹的丝织品。颜师古注云：“绮，文缯也，即今之细绫也。”罗，是一种质地较薄，手感滑爽，由经纬纱绞合而成的有规则的横向或纵向排孔的丝织品。显然绮、罗是两种不同质地的丝织品。“醽醁”浑言指美酒，而析言说，“醽醁”是有别的。醽，(音líng)《文选·左思》有“飞轻轩而酌绿醽”句，李善注引《湘州记》：“湘州临水县有醽湖，取水为酒，名曰醽酒。”醁，(音lù)《文选·七命》：“乃有荆南乌程”，李善注引南朝·宋·盛弘之《荆州记》：“渌水出豫章康乐县，其间乌程乡有酒官，取水为酒，酒极甘美，与湘东醽湖酒，年常献之，世称醽渌酒。”可见，醽醁是两种不同产地的贡酒。
古人行文用辞十分考究，绝不随意浪费一字一词，《左·宣公十五年》记载：魏颗在魏武子死后，执行的是魏武子有“疾”时的遗嘱，而不是“疾病”时的遗嘱，因为当时“疾”和“病”的含义有别。魏颗认为“疾病则乱”，他是“从其治也。”即从其有“疾”，头脑清醒之时。而我们今天，“疾病”连用，是取其共名而用之。可见古人用词之时，思维是多么缜密，故孙思邈告诫后人，不可对中医学这样的“至精至微之事，求之于至粗至浅之思。”(《大医精诚》), 百拇医药(罗根海 天津中医药大学)