古籍中的(辨)名与(辨)物(之四) ——雅名与俗名
名物既有正式名称，也就有俗称。正名就是雅名。雅，正也。古人就有用雅言，即通行语言交际的习惯。“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”(《论语·述而》)即孔子用普通话读《诗》、《书》，行礼。
雅名是与俗名相对而成的另类的通名与异名。雅俗之名在病名，特别在中药名中是尤为常见的语言现象。在病名如“sī”，《说文》作“散声”，即破散之声，俗称“沙哑”。“瘖”，《说文》作“不能言也”，即因失音而不能说话，俗称“哑”。在中药名如黄精，俗称野生姜，香薷俗呼蜜蜂草，芒俗谓之笆茅，杜衡俗名马蹄香，补骨脂俗讹破故纸，牵牛子隐其名为黑丑……种种俗名，不一而足。既然一物多名，就须当名辨物，以免张冠李戴，名不符实。故李时珍《本草纲目》，编写体例以“正名为纲，附释为目，次以集解，辨疑正误”为主线，始于辨名，是诚知学术自名实相符为要之理。
名立才能物明，以达到质名相符。李时珍就是从药物的形态、习性、特征、功效、生长特点、形成过程等诸方面，考校于历代经典，旁征博引，乃至民俗传说，无所不赅，可谓是知名辨物的典范。古代的读书人历来就有目验考释名物的优良治学传统，从杨雄编纂《方言》，到郝懿行《尔雅义疏》、王念孙《广雅疏正》的问世，李时珍前后的这种严谨不苟的科学精神，始终延续不断。
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提到俗名，自然联想到社会上流传着的神秘语言和文字，它渗透到各个行业，传统医学自然也不例外。长桑君传技于扁鹊，饮药后“乃悉取其禁方书”，充满神秘色彩(《史记·扁鹊仓公列传》)。《汉书·艺文志》方技略中所列书名就有隐语，如阴道指房中术，古代的性医学；杂子道指神仙家修真养性，以求长生的方法；黄冶指冶炼丹砂之法。清代名医赵学敏，博学工医药，他在为走方医正名时，撰写了《串雅》内、外编各四卷。走方医行医、交往时“多动色相戒，秘不轻授”，这其中不乏有行话和隐语使用。旧时江湖行当分为八大类，也称八门，行医卖药归属于“皮门”，且各有自己门内的行话隐语。(刘孝存《中国神秘语言》56页)均属于行内利益的自我保护。至于中医文献中有没有这样的文字，王冰曾有这样的话，值得今人深思。他说：(《素问》)“虽复年移代革，而授学犹存；惧非其人，而时有所隐。故第七一卷，师氏藏之；今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。”(《黄帝内经素问注》序)对于这段话，从谋篇的角度看，王冰的意思应该是这样的：古人把《素问》文字简洁、内容广博、理论深奥、意味深长的部分流传下来，而把有所隐蔽的内容隐藏起来，主要担心后人不能理解而歪曲了《素问》的本意。王冰的这些话并非是在评价《内经》，更应是在猜测《内经》的古本可能含有不易理解的隐语，所以他非常重视对《内经》文字的诠释，强调“标格亦资于诂训”。
又李时珍《本草纲目》在评介中药“荆芥”时说：“荆芥……风病、血病、疮病为要药。其治风也，贾丞相称为再生丹，许学士谓有神圣功，戴院使许为产后要药，萧存敬呼为一捻金，陈无择隐为举卿古拜散，夫岂无故而得此隆誉哉？按《唐韵》∶荆字举卿切，芥字古拜切。盖二字之反切，隐语以秘其方也。”(《本草纲目·卷十四·假苏·发明》)原来陈无择的举卿古拜散乃“荆芥”反切四字之合，以隐“散”名之中。举卿古拜散就是荆芥散也。
隐语既非雅名，即不是通用语言，随口传已失其所依而消亡，但却存在于古籍文献之中。既然存在，研究文献者不可不去破解。, 百拇医药(罗根海 天津中医药大学)
雅名是与俗名相对而成的另类的通名与异名。雅俗之名在病名，特别在中药名中是尤为常见的语言现象。在病名如“sī”，《说文》作“散声”，即破散之声，俗称“沙哑”。“瘖”，《说文》作“不能言也”，即因失音而不能说话，俗称“哑”。在中药名如黄精，俗称野生姜，香薷俗呼蜜蜂草，芒俗谓之笆茅，杜衡俗名马蹄香，补骨脂俗讹破故纸，牵牛子隐其名为黑丑……种种俗名，不一而足。既然一物多名，就须当名辨物，以免张冠李戴，名不符实。故李时珍《本草纲目》，编写体例以“正名为纲，附释为目，次以集解，辨疑正误”为主线，始于辨名，是诚知学术自名实相符为要之理。
名立才能物明，以达到质名相符。李时珍就是从药物的形态、习性、特征、功效、生长特点、形成过程等诸方面，考校于历代经典，旁征博引，乃至民俗传说，无所不赅，可谓是知名辨物的典范。古代的读书人历来就有目验考释名物的优良治学传统，从杨雄编纂《方言》，到郝懿行《尔雅义疏》、王念孙《广雅疏正》的问世，李时珍前后的这种严谨不苟的科学精神，始终延续不断。
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提到俗名，自然联想到社会上流传着的神秘语言和文字，它渗透到各个行业，传统医学自然也不例外。长桑君传技于扁鹊，饮药后“乃悉取其禁方书”，充满神秘色彩(《史记·扁鹊仓公列传》)。《汉书·艺文志》方技略中所列书名就有隐语，如阴道指房中术，古代的性医学；杂子道指神仙家修真养性，以求长生的方法；黄冶指冶炼丹砂之法。清代名医赵学敏，博学工医药，他在为走方医正名时，撰写了《串雅》内、外编各四卷。走方医行医、交往时“多动色相戒，秘不轻授”，这其中不乏有行话和隐语使用。旧时江湖行当分为八大类，也称八门，行医卖药归属于“皮门”，且各有自己门内的行话隐语。(刘孝存《中国神秘语言》56页)均属于行内利益的自我保护。至于中医文献中有没有这样的文字，王冰曾有这样的话，值得今人深思。他说：(《素问》)“虽复年移代革，而授学犹存；惧非其人，而时有所隐。故第七一卷，师氏藏之；今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。”(《黄帝内经素问注》序)对于这段话，从谋篇的角度看，王冰的意思应该是这样的：古人把《素问》文字简洁、内容广博、理论深奥、意味深长的部分流传下来，而把有所隐蔽的内容隐藏起来，主要担心后人不能理解而歪曲了《素问》的本意。王冰的这些话并非是在评价《内经》，更应是在猜测《内经》的古本可能含有不易理解的隐语，所以他非常重视对《内经》文字的诠释，强调“标格亦资于诂训”。
又李时珍《本草纲目》在评介中药“荆芥”时说：“荆芥……风病、血病、疮病为要药。其治风也，贾丞相称为再生丹，许学士谓有神圣功，戴院使许为产后要药，萧存敬呼为一捻金，陈无择隐为举卿古拜散，夫岂无故而得此隆誉哉？按《唐韵》∶荆字举卿切，芥字古拜切。盖二字之反切，隐语以秘其方也。”(《本草纲目·卷十四·假苏·发明》)原来陈无择的举卿古拜散乃“荆芥”反切四字之合，以隐“散”名之中。举卿古拜散就是荆芥散也。
隐语既非雅名，即不是通用语言，随口传已失其所依而消亡，但却存在于古籍文献之中。既然存在，研究文献者不可不去破解。, 百拇医药(罗根海 天津中医药大学)